傈僳学史料丛刊：宗教师选人、称谓与文字

2023-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：（一）人选：傈僳语言，南北部所用者稍异，故宗教师之名称，南北亦不同：南部称“香通”，北部称“尼扒”，但维西县叶枝乡傈僳中除“尼扒”外，兼有“多巴”[22]。后遇村中病人，如能连续医痊数人，即成为公众承认的宗教师。（五）宗教师特有之文字：傈僳之宗教师无特有之文字。

（一）人选：傈僳语言，南北部所用者稍异，故宗教师之名称，南北亦不同：南部称“香通”，北部称“尼扒”，但维西县叶枝乡傈僳中除“尼扒”外，兼有“多巴”^[22]。此辈人物之产生并非由于世袭或选举，亦无任何限制。“尼扒”自谓系于神明启示，神灵灌注；能见鬼怪，并知禳除之法。后遇村中病人，如能连续医痊数人，即成为公众承认的宗教师。至于“多巴”则系有志于此者，从师学习而成。“尼扒”或“多巴”均以男子充之。

（二）权威：“尼扒”在傈僳社会中占重要地位，举凡婚姻、丧葬、疾病、占卜、除鬼、喊魂，均求教于“尼扒”，且“尼扒”中有会杀魂者，可致人死命（请参阅本章最后之附录），故“尼扒”可谓系操生杀之大权，具极高之权威，而与傈僳生活有密切之关系者，至于有“多巴”之处，则祀神（特别对天神及山神之祭祀），均由“多巴”任之，而看鬼杀魂之事，则由“尼扒”任之。

（三）技术的传习：傈僳中“尼扒”自称系得神明启示，神灵灌注而有超人之见识与能力者，故无法从事技术的传习。至“多巴”则可从事技术的传习。但因傈僳无文字，是“多巴”做法事颂念之经咒，均凭强记，故学习“多巴”甚费时，往往可达六七年之久，但为“尼扒”者，因系得自顿悟^[23]，是其并非随时可以见鬼作法，故有经数年后，其原日之技术即消失者。有一月中只一二日最灵验者（俗谓每月初一、十五“尼扒”作法较灵）。至“多巴”则不然，因其技术系经过传习之阶段，是一经习得，即不易忘却。

（四）典籍：傈僳之“尼扒”“多巴”均无典籍。

（五）宗教师特有之文字：傈僳之宗教师无特有之文字。

（六）符咒避邪物等：傈僳宗教师所用之主要避邪物为农耕用的铁锄头及犁头，至核桃油、酥油等煮沸后亦为“尼扒”常用之物，至符咒甚少用，仅其做法事有若干禳鬼之词句耳。

（七）占卜之种类及方法：傈僳宗教师占卜之种类及方法，就笔者所已知者，约有下列数种：

1.海贝卜：以白色或黄色（代表金银）两海贝置于手中，丢入一木碗内，视其排列形状以得问题之答案，或判定病人致病之原因与去病之方法。此法傈僳“多巴”多用之^[24]。

2.鸡蛋卜：傈僳患病时，请“尼扒”至家中，取一鸡蛋打破，将蛋内容倾倒于一盛清水之碗内，“尼扒”即根据蛋白、蛋黄及胚盘在清水中漂游的情形，而占之病人致病的原因及去病方法^[25]。

3.白纸卜：病者以白纸一张、折叠后枕于头下，翌日晨由家人持住“尼扒”处。“尼扒”将纸展示后，即能道出病者家境、病因及去病方法。

4.手卜：傈僳患病，请“尼扒”前来诊视时，“尼扒”以自身左手拇指与中指伸开时的距离，量自身右手肘弯至指尖之距离，反复为之，而以左手中指指间与右手中指指间相互超过之情形（即视左和指尖超过右手指尖，抑右手指尖超过左手指尖）并计其相互超过之次数与先后，以决定病人致病之由与去病之法。

5.米麦卜：用米或用麦（方法同）六颗，清水一碗，先祝告说：如此病为某某神（或鬼）所扰，则以米六颗分为三次丢入水中后，其沉浮之情形当一致。祝告毕，即分三次丢两米入水内，视三次沉浮之情形同一次中两米彼此间沉浮之情形是否一致；如一致，则断定病人为某神（或鬼）所扰，否则另卜或改用他法占卜。

6.以地支十二属占卜：居住于澜沧江流域之傈僳，现已习用以地支十二属记时，故遇有若干需选择时间之行为，亦常于事先由宗教师或其他会以地支推算者代彼决定之。

（八）迷信费用：傈僳请宗教师为其占卜、决疑、祈神、禳鬼、医病、救魂等所付之报酬不一，且多属实物，如米、肉、茶、盐、酒或其他粮食、牲畜，要视邀请者之家境，事件之性质等而决定。至于每次法事所需用之物品，则由邀请者准备。除饮食物品外，多为纸张、香柱（炷）之属。就目前物价大致估计，则每次法事最少需滇铸银币^[26]一元。

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