本族与其他民族的关系-傈僳学史料丛刊第二卷

2023-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：本族（傈僳）向无部落，迁移无定，与各夷族杂居，每因环境与其他族之关系。查此次所委之头人、土官，俱系么些族选派。其统治之土司头目多系汉人。以上三项所述，是为本族（傈僳）被文化较高之汉族及么些族与基督教之发生关系，而演进同化之情形矣。于无形之中，该怒、俅二族，已直隶于傈僳族之下也。故俅、怒二族每畏惧傈僳族。此为环境势力之关系而演变成之公例矣。此则傈僳与其他族发生戎事之关系矣。

本族（傈僳）向无部落，迁移无定，与各夷族杂居，每因环境与其他族之关系。所以形成黑傈僳、白傈僳、花傈僳三支系。兹就该三族之如何形成一及与他谈之关系，分以下三项详述如下：

（一）黑傈僳与么些族发生关系

黑傈僳之社区，其中心地带在维西近城西山、康普、叶枝、工笼、奔子栏及金沙江上游中甸县属之江边境，丽江县属之鲁桥乡之高山上，其住地多与么些族接近。或通婚姻，或互相交易，彼以往来，联络情感，且本族（傈僳）最爱吸收么些族之文化，仿其俗习，循其礼教，甚而服饰也喜改为么些装束，学么些语言，能操么些语者极其普遍，并且统治本族（傈僳）之土司头目，多系么些族人。因此关系尤为密切，于无形中发生同化作用。吾人推其远因，在清嘉庆八年，傈匪恒乍绷叛乱，云贵总督觉罗琅玕讨平之，乃悉么些头人、土官能治服傈僳之情形，作善后之设施，即具奏折，奏请慎选头人，分路管束。查此次所委之头人、土官，俱系么些族选派。禾君相为中路之头人，管治维西属之舍根登、喇噶洛等寨，及丽江属之树苗、小甸等八处。又选派钱现、禾世昌二人为北路之正副头人，管制维西属之吉根、兔别多等十八处。又选派和畅、傅国相二人为南路之正副头人，管制丽江属之多依、卫达等九处。又选派和鸣皋、肖汉远为东路之正副头人，管制丽江属之鲁甸、独木村、栗地坪等八处。又选派扎安、杂其二人为澜沧江外之陇戛正副头人，管制江外陇戛、橄榄木等十一处。每处都设有么些头目，妥为约束管辖傈僳夷众，安辑地方。所以黑傈僳，依么些之政教，学么些族之俗习，熏熔陶冶，潜移默化，很有逐渐同化之可能。今举实例证明之：么些族于农历正月初，必举行“祭天”之礼，而在维西属、中甸属、丽江属之傈僳亦举行“祭天”之礼也。么些妇女服装，戴缁布髻，著长布袄，系麻布围腰；今傈僳妇女亦去其挽发束箍之头饰，而戴缁布髻也。去其短麻布对襟盘领衣，而着蓝布沃也；去其麻布短裙，而系麻布围腰也。傈僳之男人亦去其铜片勒额而戴瓜皮小帽也，去其麻布及膝之对襟衣，而着白布汗衣也。且农耕之工具多模仿“么些式”之形式而制造。盖不久将来必被么些族同化，因环境之关系而然。

（二）白傈僳族与汉族之关系

自傈僳族之社区，其中心地带在永胜之五郎河、蕨菜坪及宾川之感古山、姚安之铁索菁，保山之登埂、鲁掌、卯照、六库、老窝等土司地，与汉人错居。其统治之土司头目多系汉人。因有政教、俗习、贸易往来，有迫（密）切之关系，所以白傈僳族多能操汉语，尽量吸收汉人文化、婚丧、礼制，每喜仿汉人俗习。其住宅之大门贴春联、门神等物，其男女服饰亦多改为汉装，农具什物等亦模仿汉制。盖汉人文化水准高于傈僳之上，且汉人文化有潜移默化之伟功。因此，白傈僳族为汉族半同化之演进。是以白傈僳文化水准，较诸黑傈僳族进化，但白傈僳之性质染着汉化之奸诈，不如黑傈僳之诚朴也。此亦由于环境之关系而使然矣。

查白傈僳族固有特殊之言语，其语词中多参着汉语之名词，其原因乃白族之语言词句有限，不能表达其意见，又不能创出新语词，故借用汉人之语词，以补其缺陷而为易于表达意见之工具。所以形成白傈僳语之主因，也由于与汉人种种关系故也。且白傈僳族，除对本族讲白傈僳话外，其接触最多者为汉人。例如，有交涉诉讼之事，必申请汉人排解之；交易往来，必与汉人谈商之。自应学习汉语，为白傈僳族之切身需要也，盖白傈僳族在不久将来，必被汉人文化同化之可能。此无他，亦由环境之关系而然也。

（三）花傈僳与汉人发生关系

花傈僳之社区，其中心地带在腾冲之滇滩、古永、狼牙山、明光、鲁仰各寨及龙陵之平戛、六根、象达各地，亦与汉人杂处。其宰官、头目亦多系汉人。互相通婚为亲戚，互相交易为朋友，与汉人关系比白傈僳族尤为密切。农田耕种方法弃其刀耕火种之古老式，而采用灌溉稼穑也。其主因，由于气候温热、土地肥沃所致，受汉人农作影响而成。故花傈僳族之生活每仿效汉人为标准，于无形之中受着汉人之支配。故花傈僳知汉礼，能操汉语，在傈僳族中属较优秀、较前进之分子矣。花傈僳不唯能吸收汉文化且受西欧之基督教化。自英传教士傅能仁（J·O·FRAIER）用拉丁文发明傈僳字，译就傈僳语之《圣经》，始传受（授）于龙陵社区之傈僳，继续扩广到各处之傈僳寨后，向之无文字者，今则能记帐（账），写书牍，立契约也；向之无宗教者，今则祈祷上帝而忏罪恶也（此节关于宗教及文字问题俟于第四章《宗教及信仰》一文中详述，兹从略）。但其文化愈进步而其人性质愈虚伪。花傈僳族因环境之熏陶，一面吸收汉文化，一面又吸收基督教文化，既不能彻底了解汉文化，又不能明白基督真理，所以形成虚伪之流，远不如黑傈僳之自然浑厚。

以上三项所述，是为本族（傈僳）被文化较高之汉族及么些族与基督教之发生关系，而演进同化之情形矣。

至于俅子、怒子二族，又被本族（傈僳）所统治，而发生同化之关系。查知子罗上帕二设治局之傈僳，为怒子、俅子村落之伙头、排首、甲长等职，管理赋税及一切行政事项，所以俅人、怒人每有事务必与傈僳协商。其接触时间比较为多，有诉讼者，求傈僳头目排解之；有疾病者，必请傈僳“尼扒”禳除之。于无形之中，该怒、俅二族，已直隶于傈僳族之下也。是以怒人、俅人以种种之关系，有学习傈僳语之必要，而怒人、俅人亦多通傈僳语，以便互相沟通文化。所以傅能仁（J·O·FRAZER）所译成之傈僳文《新旧约全书》可以在怒人、俅人社区内传教，俅人、怒人能读傈僳文之《圣经》者，因能通傈僳语故也。此系傈僳族文化较俅人、怒人为高，而怒人、俅人又被傈僳同化也。且傈僳族每恃其强悍，压迫俅人、怒人，苛征暴敛，而俅、怒人民不敢反抗。倘傈僳族人或被怒、俅所戕害，则傈僳头目索其“尸骨钱粮”屡世不绝。现贡山毒（独）龙江之俅子，犹上纳嘉庆年间之尸骨钱粮。故俅、怒二族每畏惧傈僳族。此为环境势力之关系而演变成之公例矣。傈僳社区之东北部，为康藏属之古宗与西番，然古宗、西番，索号凶恶，而受制于傈僳。古宗虽勇猛，不敢南下而犯其境界，西番虽狡悍亦不敢西进而凌其民人。该二族常畏惧傈僳，盖有其毒矢也，并畏其善射也。傈僳自卫之武器，唯有硬弩与毒矢，然其射击也，百发百中，触之者立毙。所以傈僳能控制西番与古宗之作患。此则傈僳与其他族发生戎事之关系矣。

本族与其他民族的关系-傈僳学史料丛刊第二卷

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