与“存在”意义等同的“有”、“无”的对立面的“有”，是个空洞无物之虚“有”概念，这种意义上的“有”，与实有无常之物对立的观念性恒常之物是等同概念。“有”和“无”是相对的肯定和否定概念。......
2023-12-04
藏传佛教经典文献《大藏经·甘珠尔》第三节文治边
【摘要】：在藏区，宗教领袖被称为“天王”和活佛，而统治阶层的首领被称为“人王”。这是在藏族聚居地区第一次正式雕版的《大藏经·甘珠尔》，共108卷，包括1000多篇藏传佛教经典文献。由于藏人称呼丽江地区为“姜”或“章·三赕”，所以又按元代的记载写法译作“章·三赕”，完全是按照藏语的音译。第25代传人木嵚曾向七世噶玛巴确札嘉措献供以表敬仰。
在与藏传佛教界的交往中，木氏土司家族最辉煌的一页，是在木增时代邀请藏地的高僧大德，完成了刊印丽江版藏文《大藏经·甘珠尔》这一浩繁巨大的刊刻、印刷工程。丽江版《大藏经·甘珠尔》因为有木氏土司的努力而得以流传于世，至今拉萨的大昭寺里还保存有当年木增赠送的全套《大藏经·甘珠尔》朱印版。几百年来，大昭寺的喇嘛们都把这套《大藏经·甘珠尔》当成镇寺之宝，每卷经书都用绸缎包成一包，装在木箱里，外面再以金线缠绕，用银制的锁仔细锁好，存放在佛堂大殿里。遗憾的是，丽江版的《大藏经·甘珠尔》雕版刻本，竟没保存在丽江的木府，木增土司当年将它们存放在中甸。清康熙六年（1667年），木氏土司家族在藏区的势力已经衰败，蒙古军队打进中甸，攻破木天王府的“年各羊恼寨”。《大藏经·甘珠尔》雕版在这期间被运送到了理塘大寺存放。因此，人们便改称它为“丽江—理塘版”。此外，木氏土司在藏区影响很大，被誉为“木天王”。在藏区，宗教领袖被称为“天王”和活佛，而统治阶层的首领被称为“人王”。木氏土司对藏区影响力很大，被藏人誉为“天王”，地位和声誉与大活佛齐名。
木府人一直想把《大藏经·甘珠尔》请回来。可这办不到，也不符合纳西人的做法，送给人家了，而且立了字据，怎么能要回来呢？我们一开始恢复木府的时候就有这种想法，但后来只能作罢。木府修成后，我们又着手做这件事。先是通过民间与西藏方面沟通，然后通过市、区、县文化部门联合行动，促成了高仿影印《大藏经·甘珠尔》的文化大工程。2012年6月，拉萨市和丽江市人民政府签订了《关于复制拉萨大昭寺藏丽江版大藏经合作协议》，经过双方的共同努力，大昭寺藏丽江版《大藏经·甘珠尔》复制工作在一年后圆满完成。此次拉萨大昭寺藏丽江版《大藏经·甘珠尔》复制卷重回故土，作为拉萨和丽江两地文化交流的丰硕成果，分别收藏于古城博物院（木府）、丽江市图书馆、丽江市博物馆、玉龙县图书馆、丽江市佛教协会等单位，为专家学者深入研究、民众瞻仰、众僧学习提供方便。这是纳西族历史上最大的文化工程之一，不逊于当年木增护送《大藏经·甘珠尔》进藏区。这也是一件文化大事、文化喜事。2013年，满载《大藏经·甘珠尔》的卡车缓缓进入丽江。
图4-50 《大藏经·甘珠尔》回归
图片来源：木府提供
明代万历年间刻印的《大藏经·甘珠尔》要回归丽江、回归木府了，这是木府发展史上的一件大事。具体收藏在那间房子？在木府，我们把收藏室当作一个藏书室来看待，当然不是普通的藏书地方，而是木府三大文化藏书之地。《大藏经·甘珠尔》曾在这儿刊印，然后送到拉萨的大昭寺，最后木府这里既没有藏本也没有刻版。现在，又在拉萨重新翻印了回来，就珍藏在木府中的藏书楼了。《大藏经·甘珠尔》如何回归？我们是按照商量好的计划和程序来进行的。那一天的组织安排事先都做好了准备，所有的事情就由办公室来做。这对木府来说，是一件大事、盛事；对于丰富木府的内涵来说，我们就营造了一种神秘氛围：不是那个人，就不让他进藏书室。接着又是锁的问题，拉萨那边的箱子没有锁，是用竹签扣起的，我们干脆就用锁把它锁起。以后，周一、三、五打开，或周二、四、六打开。展示处，前面搞个警戒线。要打54把锁，还有六合门的3把锁。这种精心收藏宝贝的做法增添了这部《大藏经·甘珠尔》的神秘感，更加激起人们想看到它的心理。这也是对木府的一种宣传。以后，你不用去拉萨的大昭寺了，在木府就可以看到《大藏经·甘珠尔》！
图4-51 珍藏的《大藏经·甘珠尔》
图片来源：木府提供
关于《大藏经·甘珠尔》，还想再说上几句。自明代中叶以来，随着纳西族木氏土司势力的向北扩张，丽江加强了和藏传佛教界的联系。木氏土司最初加强同藏传佛教主要教派领袖人物的关系，是在清楚地了解了明朝治藏国策的前提下进行的，旨在借助这些藏族宗教领袖的影响，巩固自己在藏区的影响，取得藏区的民心。木氏土司在与各方藏传佛教领袖人物和高僧的频繁接触中，逐渐地成为虔诚的藏传佛教信徒，进而其家族中也出了活佛和高僧。藏传佛教对历代木氏土司产生了很深的影响。
木增主持刻印了藏文《大藏经·甘珠尔》，成为滇藏政教关系史和纳西、藏族文化史上值得颂扬的重要人物。刊印《大藏经·甘珠尔》的工作始于明万历四年（1608年），完成于天启元年（1621年），从刻印到完成历时13年（一说15年）。这是在藏族聚居地区第一次正式雕版的《大藏经·甘珠尔》，共108卷，包括1000多篇藏传佛教经典文献。由于藏人称呼丽江地区为“姜”或“章·三赕”，所以又按元代的记载写法译作“章·三赕”，完全是按照藏语的音译。所以这一版就称为丽江（章·三赕）版《大藏经·甘珠尔》。
明代万历年间，五世达赖喇嘛和四世班禅大师请求和硕特部首领固始汗出兵帮助黄教排除异己。固始汗便率军于1639年至1642年经康区入藏，并于拉萨哲蚌寺建立黄教政府即甘丹颇章政权，统治了青海、康区和卫藏大部分地区。到了清康熙三十七年（1698年），和硕特部南下的军事首领达尔杰博硕克图汉（固始汉的裔孙）兵临云南，在丽江见到了这一套《大藏经·甘珠尔》经版，认为是奇货可居，应掌握在自己的势力范围内，于是下令用骡马驮运到四川理塘大寺存放。从此，这一部《大藏经·甘珠尔》就名之为理塘版了，或称为“丽江—理塘版”。
2016年2月，十七世法王噶玛巴在纪念十六世法王噶玛巴大会上做了很重要的发言。他说：“丽江大藏经（即《大藏经·甘珠尔》——编者注）是藏地第一部木刻版大藏经。这套藏经是在丽江土司木增，九世法王噶玛巴赐名为‘噶玛米庞索南饶登’的赞助下刊刻印刷的。这部《大藏经》，是第一部在藏地刊刻的《大藏经》，它具有重要的历史意义，同时是珍贵的文化遗产。这一套木刻版（原版）后来被迎请至理塘大寺，现在只剩下几块经版了。由于木刻版印制的《大藏经》，目前全世界只剩下一两套，为了恢复佛陀圣教，我们以现代的扫描技术重新制作印刷出版，有这样难得的积福机会，以我为主的所有参与人员都感到非常高兴，受到了极大的鼓舞。”
历代丽江木氏土司，都与法王噶玛巴有着深厚的法缘。第25代传人木嵚曾向七世噶玛巴确札嘉措献供以表敬仰。第27代传人木定，更曾迎请八世噶玛巴弥觉多杰到丽江府，广兴供养承侍，并遵照八世法王的指示，不对藏地兴生战事，且每年送出500名童子入藏为僧。木氏政权在第33代传人木增时达到巅峰，兵马强大，木增自己也擅长中国诗文，并且笃信佛法。当时北达巴塘，西达昌都，都属于丽江府的统辖范围。
丽江《大藏经·甘珠尔》依据的母本是什么呢？当时藏文大藏经只有手抄本，还没有木刻版，而手抄本中最殊胜的，就是依时间和施主而命名、驰名的《蔡巴甘珠尔大藏经》。这部大藏经，经过旬努竹庆释迦坚赞、历代噶玛巴和多位大师的校订，是雪域藏地中无与伦比的大藏经，丽江《大藏经·甘珠尔》就以《蔡巴甘珠尔大藏经》为母本而刊刻。大司徒确吉炯内在编辑德格大藏经的时候，依据的母本就是丽江《大藏经·甘珠尔》。纳西族、藏族之间通过藏传佛教，在历史上形成了融洽的民族关系。
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