木氏土司家族两个朝代以来的好运到了头，开始走下坡路了。在元、明、清三个朝代更替之时，木氏土司家族总是及时地站在代表中央王朝势力的一边。图4-34木懿像图片来源：木府提供吴三桂虽然接受了木懿的投诚，并在第二年批准木懿“仍袭土知府之职，管理原地方”。木懿不幸成为这种策略的牺牲品。但木懿宁可冒犯吴三桂，也要保持气节。吴三桂最后只有贼喊捉贼，将木懿拘押到昆明。......
2023-09-18
宗教与地方势力的结合：木府通论（第4卷）
【摘要】：木氏土司以“屏藩”为名对金沙江以北的藏区频频用兵，同时对噶举派的活佛崇敬有加，木氏土司此举旨在借助藏族宗教领袖的影响力，来巩固自己在藏区的统治势力，取得藏区的民心。在木氏土司与藏传佛教领袖和高僧交往中，藏传佛教影响和渗透到木氏土司的意识中，甚至在木氏家族中出现了几位活佛和高僧。因此，明代后期木氏土司对藏区的军事拓展与藏传佛教渗透到丽江，是一个双向并进的过程。
图4-45 木增着僧服像
图片来源：木府提供
明代是木氏土司与藏传佛教领袖关系不断改善的时期，其中木氏土司与噶举派关系最为密切。木氏土司以“屏藩”为名对金沙江以北的藏区频频用兵，同时对噶举派的活佛崇敬有加，木氏土司此举旨在借助藏族宗教领袖的影响力，来巩固自己在藏区的统治势力，取得藏区的民心。[6]这是木氏土司对藏区两手并举之策。成化九年（1473年）土司木嵚向黑帽系七世活佛曲扎嘉措敬献厚礼[7]，土司木泰、木定分别邀请七世活佛和黑帽系活佛到丽江。正德十一年（1516年）八世活佛弥觉多杰婉拒明武宗之邀，而暗访丽江。这些在《历辈噶玛巴法王传记总路·如意宝树史》中有详细的记载。徐霞客在《法王缘起》一文中记载：“庚戌年，二法王曾至丽江。”[8]“庚戌年”即万历三十八年（1610年），二宝法王（旺秋）曾到丽江并朝拜鸡足山。[9]明万历四十六年（1618年），十世“全藏法王”却英多吉在与格鲁巴（黄教）的斗争中败北，逃到丽江避难，受到土司木增的热情接待，敬为上宾，隐藏于寺院中，先后在丽江居住31年之久，与木氏土司结下了深厚的友谊。直至康熙十二年（1673年）吴三桂叛清时才回到拉萨。[10]其弟子杰策活佛转世于丽江府所辖的中甸[11]。至木增时，木氏信佛程度弥足，木增取佛教法名为“噶玛米庞才旺索南饶登”，意思是噶玛教派无敌福寿永固者。
木氏土司除与噶举派关系密切外，还与格鲁派（黄教）保持了良好的关系。万历八年（1580年），木氏土司木东和木旺父子邀请三世达赖索南嘉措到巴塘、理塘传教，并修建理塘寺，费用多由木氏土司提供。[12]此举对木里、盐源、永宁地区人们信仰黄教有着直接的影响，木里派甲呷习洛则巴等代表向三世达赖索南嘉措请求改信黄教，此举得到三世达赖同意，并派其师弟昌多却吉松吉降初和严丁次称绒布活佛到木里传教，培养黄教喇嘛。1584年木里建成了瓦尔寨大寺，1604年建成康坞大寺，广招信徒，遍传黄教。[13]木氏土司的这些举动在康区影响很大，被称为“姜洒塘结布”（姜指纳西族；洒塘与“三赕”近音，指丽江）。
在木氏土司与藏传佛教领袖和高僧交往中，藏传佛教影响和渗透到木氏土司的意识中，甚至在木氏家族中出现了几位活佛和高僧。因此，明代后期木氏土司对藏区的军事拓展与藏传佛教渗透到丽江，是一个双向并进的过程。
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2023-09-18
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