第四卷：木府通论，揭示朝纲颓废殃家业

2023-09-18 理论教育版权反馈

【摘要】：而木增的家族连遭厄运，在他年幼时父亲和祖父先后去世。虽然身处边疆，贵为土司，但常怀忧国忧民之心、忠君报国之志，在木氏家族历代土司中，木增最为赤诚忠勇。木增从一个地方土司，被朝廷任命为类似于我们现在所说的“省级干部”了。但木增也许已经意识到朝纲颓废，国家衰败，明朝的江山行将不保了。

木增继位时刚11岁，时为明万历二十六年（1598年），明王朝的腐朽衰败已经使这个朝廷步履蹒跚、老态龙钟了。而木增的家族连遭厄运，在他年幼时父亲和祖父先后去世。土司府内一时人心惶惶，周边各土酋也蠢蠢欲动，“孤临大敌，人心动摇”。木增在其母亲和叔伯宗亲、近臣老将的帮助、支持下，召集各方要员和宗族老人表示：“谕以祖宗成规、朝廷法度俱在，敢有不利孺子而思偾，败者不贷。”几句话就震慑住了家族中图谋不轨之人。然后，木增又在宿将老臣的帮助下，以年幼之君出师，大破吐蕃。由此奠定了自己的土司权威。

这里应该为木增的母亲罗氏夫人记上一笔。《明史》上记载罗氏夫人也是官宦世家之女，自从嫁给木增之父木青后，内相夫教子，外调治政事。木青长年卧病在床，罗氏夫人里外一肩挑。木青病故后，外敌入侵纳西地。罗氏夫人慨然说：“彼以我新遭丧，子在襁褓，妇人无能为耳！”好个罗氏妇人，她披上铠甲，跃上战马，身先士卒，带领木氏土司兵一举击溃了敌人，给木增做出了表率。这证明了木氏土司哪怕是孤儿寡母，在非常时期，也同样可以迸发出超强的能力、非凡的勇气。

《木氏六公传》载：“（木）增生而秀异，如琼林玉树，迥出风尘之表。”木增年少时已经熟读经史典籍，文学修养极佳。在木氏土司诗人作家群中，木增的著作颇丰，内容丰富，题材多样，有诗词歌赋、随笔小品等，多数编订成册，付梓问世。有《云薖淡墨》《山中逸趣》《竹林野咏》等。

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图4-29　《芝山云薖集》内页

图片来源：木府提供

综观木增的诗作，我们会发现，他博采众长，广泛吸收前人优秀作品的长处，尤其是晋、唐、宋时期大师巨擘们的诗艺精华，形成了自己的一代诗风。明人蔡毅中所撰写的《云南木大夫生白先生忠孝纪》中说：

喜静摄寡，声色绝玩，好游神澹泊，积书千箱，手不释卷，徽尘英轨，翩翩儒者。以故中国贤士大夫乐与之交，绝域之向风者至，裹六月粮以候一面，此则古今边史所莫敢望者耳。

这给我们大体勾勒出了诗人木增的形象。他虽然贵为一方土司、封疆大吏，但沉静好学，家里的诗书典籍汗牛充栋；他又不喜声色，只好读书，体现了一派儒者风范。以至于各地的贤士文人，均以与木增交朋友为幸事，甚至不惜自带盘缠食粮，排队在木府外面等候召见。不是因为他的权势，而是由于他的文才与做人的品质。

蔡毅中还评论说木增的诗“古似陶沈，律如李杜，奇丽似商隐”。这绝非溢美之词。陶渊明、沈潜、李白、杜甫、李商隐等诗坛泰斗对木增的诗作影响极为深厚，使其文脉一袭相承，风格又独树一帜。论想象力的丰沛广袤、胸襟的博大深远、意境的浪漫灵动，木增的诗可与诗仙李白的诗堪比。如《文笔凌云》：

东壁图书照丽阳，湖边文笔碧霄翔。

峰常绚彩何须梦，天自书云为纪祥。

列岫层峦皆几案，行云流水尽文章。

巨灵千载题春雪，始信如椽出大方。

该诗想象奇诡，气势磅礴，飘逸浪漫。湖水、山峦、风雨、行云、春雪，在诗人的笔下奇妙组合，呈现出一幅江山如此多娇的动人景象，既体现出了诗人对故乡大地的热爱和真情，又抒发了诗人的豪情壮志。据说木增才华横溢，激情丰沛，一个题目，也能让他文思泉涌、信手拈来，一口气可以写上二三十首同题材的诗歌，足见木增诗才之高、激情之浪漫。

“文以载道”是历来中国的文人士大夫所追求的为人、为文风范，木增也不例外。虽然身处边疆，贵为土司，但常怀忧国忧民之心、忠君报国之志，在木氏家族历代土司中，木增最为赤诚忠勇。从木增的诗作中，我们也可读出这一代土司的拳拳报国之心。比如这样的诗句：

王师经岁遏胡尘，每读邮书为蹙频。

万里遐荒输夙悃，九重浩荡沛新纶。

疏庸忝负封疆寄，报称还期戎狄宾。

树绩鹰扬经略在，须臾饮至慰枫宸。

木增所处的明朝末年，正是朝纲不举、内忧外患的年代。京城的崇祯皇帝，关内要应付李自成势如破竹的农民起义军，关外要对抗清军的百万雄师。国家战火连绵、狼烟四起，已经濒临国破家亡、改朝换代的历史转折时期。但木增面对这破败的国运，仍然“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，大有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒士风范，从中原汉地传来的消息，总是让他为国家民族的命运忧心忡忡。因为他早就看到：木氏家族的命运是和明王朝的命运紧密联系在一起的。如果大明王朝社稷不保，那么他木氏家族苦心经营了几百年的江山，“覆巢之下，焉有完卵乎？”

主忧臣与辱，师众饷尤多。

薄贡惭毛滴，天恩旷海波。

木增最知道君臣之纲，是知恩图报的忠臣。他在国难当头之际，恪尽一个臣子的职责，先后主动向朝廷贡献银子4万多两，期望既让崇祯皇帝明了自己的一片忠君报国之心，又能以这区区薄银，为朝廷分担点忧患。他还像中国历代的许多忠臣一样，上书言事，进谏兴邦。针对当时国家的实际情况，木增在写给皇帝的《陈言十事》中规劝崇祯皇帝，要注意10件事情：1.遵守先祖法度；2.爱身修德，去声色；3.体恤爱民，减少赋税；4.任人唯贤，薄责厚施；5.广开言路，优容直臣；6.详察亲访，明辨是非；7.慎用刑罚；8.赏罚分明，讲究信用；9.平定辽东大患，和周边国家搞好关系；10.重视孔子之学，这是国之根本。

这10条建议，连为木增写过传记的蔡毅中也感叹道：“言言中窾，语语当机，即古名臣奏议，孰能过之？”朝廷为了表彰木增的忠君之心，特地钦赐“忠义”牌坊一块，后来又升木增为云南布政使司左布政。木增从一个地方土司，被朝廷任命为类似于我们现在所说的“省级干部”了。

但木增也许已经意识到朝纲颓废，国家衰败，明朝的江山行将不保了。他作为一个边陲土司，为朝廷尽的那点绵薄之力，已不能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。他的消极悲观思想，也许就是在这种时代大背景下产生的。让我们来看这样的诗句：

何年得御朝簪去，布袜青鞋去世氛。

会心何必多探讨，独爱玄同契老庄。

木增的厌世、厌政思想在这首诗中表露无遗，朝廷的官我不做了，官服冠帽也不穿戴了，给我一身布袜青鞋，让我到一个远离人间烦扰的地方去吧。那么，这样的地方是如何一种境界呢？请看木增的另一个诗作：

我爱山幽逸，天开面面图。

瑶空凌雪窦，玉液漾风湖。

钓笠晴依浦，樵歌暮在途。

隐沦清绝地，处处是仙都。

令人惊讶的是，木增是这样想的，也是这样做的。在他38岁富有春秋之年，竟然将土司的位子传给自己的儿子木懿，自己到芝山解脱林读书作诗，过闲云野鹤的隐居生活去了。他向往的生活方式也非常自然、纯朴，一首风趣幽默的《衣破风补》，道出了木增归隐后平和淡泊的草根心态：

著得轻裘笑破衣，笑侬衣破被风欺。

若然捉得清风补，温暖千秋似一时。

他这一退隐就是20多年，真的过上了一种“目接溪山绣错，嚼梅以除俗气，煮雪以清烦襟”的隐士生活。

一个被明中央王朝诰封为中宪大夫、云南布政使司左布政、四川布政使司左布政、太仆寺正卿、资治少尹，官居三品，官高爵显，拥有云南疆域1/6、势力广及川滇藏三省区的声名显赫的大土司，说不干就不干了，这是为什么呢？

木府现在收藏有木增一副对联真迹，对我们认识木增其人，以及其退隐之谜，或许有所帮助。其联曰：

谈空客喜花含笑，说法僧闲鸟乱啼。

该联暗藏禅机，意韵空濛，如果不结合木增本人扑朔迷离的人生归路，后人很难理会其深刻底蕴。

要读懂这副对联的深刻含义，我们应结合当时的时代背景来思考，我们不应忘记木增时代堆积在中原上空的历史烟云。李自成的农民起义军已如江河之水，席卷华夏大地，明王朝已是穷途末路、摇摇欲坠。作为一个将自己的命运和民族的兴盛同中央王朝紧紧相连的土司，木增不能不对明王朝的命运深感担忧，况且他刚刚于崇祯十二年（1639年）送走了自己的朋友徐霞客，明王朝破败的江山社稷情况，木增一定向徐霞客打听了不少，在他看来，国破家亡似乎是不可避免的了。木增除了一腔悲切失意、回天乏力的忧忿之外，还能有什么作为呢？木增在临退前还给崇祯皇帝上书，倾诉自己的忧国忧民之志，还敬献白银1万多两，以济朝廷平息东北兵患之用，但这无疑是杯水车薪了。

大明皇帝对木氏土司家族的惠泽，有如再生父母般恩重如山，看看那些由朝廷送出的皇帝亲赐给历代木氏土司的御笔，还有那些金匾、联，金腰带等等赏赐，木增怎能不感世伤怀？怎能不哀叹世运不济、天不造我？作为西南少数民族地区的一代枭雄，他又怎能面对“国破山河在，城春草木深”的最后结局？

于是，木增选择了逃避，选择了归隐。

民间有这么一种说法，丽江的玉龙雪山有十三峰，其中一峰叫生白峰。1996年“2·3”大地震之后，人们发现生白峰塌陷了。生白就是木增的号，传说木增土司后来得道成仙，成了生白峰，民间还传说木生白说：“金沙江断流，玉龙山崩塌的时候，我又要重回人间。”

明人蔡毅中在为木增所写的传记中，在写到木增退隐这一段时说：

会大夫（木增）以劳瘁积疾，雅有山林之志，移文告致当路，慰留愈殷。其辞愈恳，中丞乃代为奏，时大夫已隐芝山矣！^[1]

木增“雅有山林之志”，寄情山水，当然是他的禀性使然。但我们认为，还有一个重要的原因是：木增是有骨气之人，“不事二君”是他效忠明朝君主的最后决策。他不愿看到自己随同明王朝的江山，一同沉入历史的深渊。在明亡之时，“江南有李香君，丽江有木增”，这是后人对木增退隐的解语。

如果对毁灭性的打击不能抗击，不能避免，那就自己先放弃。这不是服输，不是逃避，而是面临苦海深渊前的毅然解脱。非有大智慧，不能出此“全身而退”之策！

我以为，木增无疑是一个智者。

当年谁能透过木府的豪华盛宴看到“乔木世家”的衰败呢？大约木增看到了，而且是透过中央王朝日薄西山的衰亡之气看到的。

木增的退隐虽然充满智慧，但绝对悲凉、凄迷。他留给世人一个在历史的烟尘中倏然消失的孑然背影，我们永远看不到他满脸的沧桑——或许因为他太聪明了，压根儿就不想让世人看到。

木增在“地僻迎宾少，山深识鸟多”的山林里，把这些朝代更替、争权夺利、患得患失的人间烦恼，早抛到九霄云外，自己找高人韵士“谈空”“说法”去了。

徐霞客在给木增的诗集《山中逸趣》作的跋中，对木增的评介应该是最为中肯的，其文曰：

丽江世公生白老先生，夙有中山逸趣者何？非天下皆劳而我独逸？天下俱悲而我欲趣？即以天下之劳攘还之天下，而我不与之构；以我之镇定还之我，而天下阴受其庇。与山之不能相忘，我欲迹之。是山非天下之山，乃我之能镇能定之山也。多山非我一方之山，乃天下之山，而为镇能定之山也。^[2]

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图4-30　《山中逸趣》跋

图片来源：木府提供

徐霞客勾勒出了一个跳出世俗红尘，归隐山林、寻求解脱、以天下之山为己爱的离任土司形象。权势和欲望、富贵与荣华，都是人一生难以解脱的欲望，也是人一生难以摆脱的劳役和烦恼，木增却智慧地解脱了。

根据《木氏宦谱》记载，木增于明天启四年（1624年）把土司位让给其子木懿，自己“静摄芝山”，打坐参禅，吟诗作赋，过着闲云野鹤般的宁静日子。清顺治三年（1646年）逝世，终年59岁。

第四卷：木府通论，揭示朝纲颓废殃家业

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