木府通论第四卷：有朋远来续佳话

木增土司在明万历二十六年至崇祯九年（1598—1636年）在位。他在位时，历代土司的文治武功为这个家族积累了丰厚的一笔物质与精神遗产，木氏土司家族发展到了鼎盛时期，这也让木增有优裕的条件做他喜欢做的事情，交喜欢交的文化人。

木增与中原文化人交往最为精彩的一笔，大约就是他与明末著名旅行家徐霞客“以文会友”的友谊了。可以说，没有徐霞客对木氏土司官邸“宫室之丽，拟于王者”的描述，就没有我们今天恢复重建木府的证据。正是徐霞客的这句话，让我们找到了木府的影子。

我们都知道，徐霞客是闻名于世的地理学家、大旅行家、文学家，其名著《徐霞客游记》记载有山川、地理、民族、人文、风物、掌故，几乎无所不包，他是备受我国地理学界、史学界、文学界推崇的一代宗师。徐霞客被称为“千古奇人”，《徐霞客游记》一书则被誉为“千古奇书”。这样一个旷世奇人与木增的君子之交，在当年又是怎样的一个过程呢？徐霞客眼中的丽江、木府、木氏土司，又是什么样子的呢？

明崇祯九年（1636年），徐霞客从故乡江阴出发，开始了他人生最后一次漫漫旅途。这个总是在大地上行走、思考、写作的大旅行家、大文学家，这次的目标是云南。他于崇祯十一年（1638年）底抵达昆明，受到昆明文人雅士的盛情款待。由于木增历来和外面的文人贤士保持着密切的联系，因此徐霞客到昆明的消息他当然也知道了。同时，木增也委托昆明的文人朋友转达他对徐霞客的敬意，并盛情邀请徐霞客到丽江一游。而徐霞客早就对滇西及滇西北少数民族地区的人文风情心神向往，当即就承诺下来。是年腊月，徐霞客从昆明一路西行，到了大理鸡足山。那时的鸡足山香火鼎盛，尤以悉檀寺的寺庙建筑规模和在寺僧侣众多为甚。而悉檀寺正是木氏土司家族的家庙，是木增为其母罗氏夫人求寿，专门拨银万两而建的。悉檀寺的500僧众早就接到通知，要盛情接待好徐霞客。因此，徐霞客在悉檀寺受到热情欢迎与款待，让这个远游四方的旅行家大有宾至如归之感。

大约一个月后，木增便派专人来鸡足山迎请徐霞客到丽江。不过，由于木增对木氏土司官邸的恢宏庞大、“仿紫禁城而制”心有顾忌，担心交游甚广的徐霞客向外道出实情，引来朝廷猜测与不满，就没有直接在木府里迎接徐霞客，而是将他迎请到丽江郊外30里的芝山解脱林。在朝廷天子面前甘为臣子，韬光养晦，一向是木氏家族对待中原王朝的策略。

徐霞客于崇祯十二年（1639年）初到丽江时，对这个滇西北的小城及其地理环境的描述极为精彩、简练。在《徐霞客游记·滇游日记六》中，徐霞客写道：

陇北平畴大开，夹坞纵横，冈下即有一水，西自文笔峰环坞南而至，有石梁跨其上，曰三生桥。过桥，有坊二在其北，旁有守者一、二家，于是西北行平畴间矣。北瞻雪山，在重坞之外，雪幕其顶，云气郁勃，未睹晶莹。西瞻乌龙，在大壑之南，尖峭独拔，为大脊之宗，郡中取以为文笔者也。路北一坞，窈窕东北入，是为东坞。中有水南下，万字桥水西北来会之，与三生桥下水同出邱塘东者也。共五里，有柳径抱，耸立田间，为土人折柳送行之所。路北即万字桥水潆流而东，水北即象眠山至此南尽。又西二里，历象眠山之西南垂，居庐骈集，萦坡带谷，是为丽江郡所托矣……木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。盖大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄，故世代无大兵燹，且产矿独盛，宜其富冠诸土郡云。^[4]

走南闯北、眼光独到的徐霞客，纵然没有被请进丽江郡属，更没有被请进木府，仅是远远地眺望丽江，但他还是一眼就看出了木氏家族的家底，一句“宫室之丽，拟于王者”，就将当年木府的气势、外貌、内涵涵盖尽了。

徐霞客也对木氏土司家族的统治策略一语道破天机：“大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄。”按现在的话来讲，就是“墙头草，风吹两边倒”。徐霞客是站在中原文化的优势地位来看待他所面对的“土人”“土酋”的，中华帝国大一统的观点在徐霞客的骨子里应该根深蒂固，面对形式上归顺朝廷、实际上割据一方的木氏家族，他既有客观的评判，也有藐视的眼光。不过，作为一个初来乍到的文人知识分子，他不可能明确了解滇西北各民族相互砥砺交融数千年的社会历史，更不可能了解木氏家族历代土司苦心经营纳西族分布区的不易。

徐霞客虽然没有被邀住进木府，但这并不意味着木增对这个远方来的尊贵客人有所不恭。解脱林是木氏土司家族的别墅，现在叫福国寺，位于芝山的半山间，古树森森，风光秀美。徐霞客对解脱林的描述是：

解脱林倚白沙坞西界之山。其山乃雪山之南，十和后山之北，连拥与东界翠屏、象眠诸山，夹白沙为黄峰后坞者也。寺当山半，东向，以翠屏为案，乃丽江之首刹。^[5]

寺内原来有建于明万历二十九年（1601年）的五凤楼，也称法云阁。因为该楼形状奇特，有八角飞檐，高耸入云，无论从哪个方向看都像五只展翅翱翔的凤凰，故取名五凤楼。五凤楼为三层木结构的建筑，三开间。20世纪70年代，五凤楼被迁到黑龙潭公园内。

从《徐霞客游记》里看，徐霞客在解脱林享受到的贵宾待遇甚高。负责接待的通事把他迎请到大门，文武两位大臣早已恭候在两侧，再进二门，木增已在此迎候了。徐霞客没有详说初见木增的第一印象，只说被木增“迎入其内室，交揖而致殷勤焉。布席地平板上，主人坐在平板下，其中极重礼也。叙谈久之，茶三易，余乃起，送出外厅事门。”

图4-26　《情谊》雕像

图片来源：木府提供

可见初次见面，宾主大有相见恨晚之感，隆重的礼节，长久的叙谈，连茶都换了三次。木增尊徐霞客为师长，让他坐上方，自己坐下方。他们的话题不外乎朝政时局、文人墨客近况、徐霞客沿途见闻、诗艺切磋等等。徐霞客考虑到主人日理万机，不好长久打扰，才起身暂别。如果徐霞客不出此举，木增或许会和徐霞客长谈至深夜。

次日，木增让大把事送来白银十两以为见面礼，然后设丰盛的“鹿鸣宴”正式为徐霞客接风洗尘。周游四方、见多识广的徐霞客可能从来没有见识过如此琳琅满目、独特珍奇的美味佳肴。徐霞客感叹道：“大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其孰为异味也。”菜肴之丰盛，层层叠叠，已经摆放到餐桌的远端，以至于客人已经不知道如何区别它们之间的美味了。这就是我们今天根据有关典籍，发掘整理出来的“木府家宴”。

图4-27　《云薖淡墨》内页

图片来源：木府提供

木增对徐霞客的尊重，当然是把他当作中原文化名流大师来虚心请教的。木增将自己的文集《山中逸趣》《云薖淡墨》送给徐霞客看，请徐霞客评点斧正，并为之作序。徐霞客自然也很看重与木增的友情，既认真阅读，不无褒奖之词，也指出不足之处。徐霞客评价道：

其所书洪武体虽甚整，而讹字极多，既舛落无序，而重叠颠倒者亦甚。余略为标正，且言是书宜分门编类，庶无错出之病。

徐霞客毕竟是名流贤士，俗话说“外行看热闹，内行看门道”，我们相信徐霞客的评点是中肯的。木增虽然与一帮云南的文人骚客保持着密切联系，家里一定也经常高朋满座，谈诗论道，但多是书信往来。其他文人士大夫论诗学功力，显然不能与徐霞客相比。像这种当面向名师大儒求教、接受耳提面命的机会，在木氏土司诗人作家群中，尚属第一次。因此木增十分珍惜与徐霞客的这次相见，对徐霞客的指点虚心接受，邀请徐霞客在解脱林多住几日，为《云薖淡墨》分门标类，使其更加完善、系统。徐霞客也欣然同意，认真地校点《云薖淡墨》。木增甚至还恳请徐霞客当他儿子的老师，为他的四个儿子传诗授艺，可见木增对徐霞客文才的倚重。

徐霞客给木增的儿子教习诗艺是在漾西木家院，该院为木氏家族的先人木高在明嘉靖年间所建。从《徐霞客游记》中我们可以一睹当年木家院的风采以及木增对这位老师的敬重：

先是途中屡有飞骑南行，盖木公（指木增）先使其子至院待余，而又屡令人来，示其款待之礼也。途中与通事者辄唧唧语，余不之省。比余至，而大把事已先至矣，迎入门。其门南向甚敞，前有大石狮，四面墙垣之外，俱巨木参霄。甫入，四君出迎，入门两重，厅事亦敞。从其右又入内厅，乃拜座进茶。即揖入西侧门，搭松棚于西庑之前，下籍以松毛，以示重礼也。大把事设二卓（即桌），坐定，即献纸笔，袖中出一小封，曰：“家主以郎君新进诸生，虽事笔砚，而此中无名师，未窥中原文脉，求为赐教一篇，使知所法程，以为终身佩服。”余颔之。拆其封，乃木公求余作文，并为其子斧正。^[6]

这场拜师学艺的过程被徐霞客写得活灵活现。老师还在路上，木氏家族的下人们早就忙着一迎再迎，骑马往来通报，大把事恭候已久，木家院重重大门洞开，院内搭松棚，地下铺松毛，想必这松香之味，让徐霞客久久难忘。人家木增为其子拜师求教的理由也很合理，“此中无名师，未窥中原文脉”，此话道出了丽江木氏土司诗人作家群虽偏居边陲，但向往中原文化，让汉文化在木氏后代中文脉相传的急迫心情。木增的谦逊、好学、尊师、重教，跃然纸上。

木增还与徐霞客谈论过天下英雄文豪，谁是最好的，木增都希望徐霞客引见，徐霞客如实回答。当介绍到在云南省城供职的吴方生时，徐霞客说此人“天子不能杀，死生不能动，有文有武，学行俱备”。木增甚至问能否请来丽江？徐霞客答应可以帮他以书信为媒，代为介绍引荐。可惜后来时局动荡，木增再也无缘见到能和徐霞客相媲美的中原贤士了。

也许，徐霞客在丽江期间虽然备受景仰，被甚厚款待，但也有遗憾。其一，木增始终不肯在丽江的木府内接见徐霞客，其原因前面已述。其二，有些地方徐霞客希望能去探险考察，但被木增婉言谢绝。这的确有考虑旅途风险的原因。当时北线正在发生战争。徐霞客想去的地方一是中甸，一为贡嘎岭一带，也即我们前面所述的“鼠罗”，这是历代木氏土司在北线和东北方向征伐攻掠的地带。但木增以书信回答徐霞客说：“忠（中）甸皆古宗，路多盗，不可行。”徐霞客当然有自己的判断，他认为这是木增怕自己看到木氏家族征伐藏区的真实情况。至于贡嘎岭一带，是历代木氏家族攫取金矿资源的战略要地，木增自有不便示于人之顾忌。徐霞客为此记述道：

盖亦其托辞也。然闻去冬亦曾用兵吐蕃不利，伤头目数人，至今未复，鼠罗、古宗皆与其北境相接，中途多恐，外铁桥亦为焚断。

木增的小心使徐霞客无缘对中甸、贡嘎岭一带进行人文考察，也使我们无缘看到当时这些地方的人文风情，这不啻为《徐霞客游记》中的一大损失。倘若徐霞客当年能成行，《徐霞客游记》中又当增添几篇关于藏族、纳西族结合部多民族地区的美文啊！

木增对徐霞客的敬仰却是真诚的，在徐霞客于丽江完成了考察和校点完木增的诗作之后，他再次邀请徐霞客撰修《鸡足山志》。鸡足山的悉檀寺为木氏家族的家庙，因此木增认为类似《鸡足山志》这样的文章非徐霞客莫能胜任之。于是徐霞客又于崇祯十二年（1639年）重返鸡足山，又驻足了五个月。徐霞客与木氏交往的时间长达半年之久。

徐霞客从丽江出来后，经洱源到大理，然后向西经永昌府（保山），翻越高黎贡山进入腾越州（腾冲），曾打算进入缅甸一游，但也未成行，只得折返，经昌宁、凤庆到蒙化府（巍山），然后从弥渡、祥云、宾川回到鸡足山。

徐霞客这一趟可以说把滇西至边境一带走了一遍，沿途人烟稀少、民族众多，许多地方被视为“瘴疠之地”，其旅途之艰辛不言而喻。徐霞客兜了一大圈再回到鸡足山，足见他重承诺、讲信义，既然已经答应了木增要修《鸡足山志》，哪怕远涉千山万水也要不辞劳苦地完成它。徐霞客与木增结下的深厚情谊，由此也可见一斑。

其实到了鸡足山后，徐霞客已经身染沉疴，他记述道：

余先以久涉瘴地，头面四肢俱发疹块，累累丛肤理间，左耳左足，时时有蠕动状。半月前以为虱也，索之无有。至是知为风，而苦于无药。

可见，由于徐霞客连年四处奔波，久涉瘴疠之地，长期的栉风沐雨、艰辛旅行已严重损耗了一代大旅行家的身体，他已经有了中风的前兆。但徐霞客仍夜以继日地工作，抄录碑铭、《藏经》以及各种文史资料，同时开始着手《鸡足山志》的撰写。本来徐霞客还想到苍山洱海一游，但身边的人告诉他，已经派专门的信使去丽江报信，说他已到鸡足山。如果现在离开了，木增土司的特使来了，岂不认为你不守信用？信义二字，使徐霞客放弃了苍山洱海之游。

我们现在看到的《徐霞客游记》，内容只记述到鸡足山为止，为《滇游日志十三》。可以说，鸡足山是徐霞客漫长的旅行生涯的终点。徐霞客在鸡足山一待就是三个月，就是为了完成木增的嘱托。他记述道：“余按公奉木丽江之命，在鸡山修志，逾三月始就。则自九月以迄明年正月，皆在悉檀修志之日也。”

就是在鸡足山，徐霞客的病愈发严重，先是感到双腿麻木，行走困难，到最后竟然到了不能下地的地步！木增知道后，屡请名医来为徐霞客把脉治疗，但徐霞客已经病入膏肓。

崇祯十三年（1640年）初，徐霞客的身体越来越虚弱，这个终生行走在大江南北的侠客、一代地理学大师、大文学家已经不能走路了。木增闻讯后，立即派木府的大把事前来照顾。浪迹天涯的游子总得落叶归根，木增深知这一点，不惜花重金派人用滑竿将自己的挚友徐霞客抬回江阴老家。轿夫用了150多天的时间，才将徐霞客抬到了湖北黄冈，然后从这里雇船走水路，沿长江将徐霞客护送回到江阴老家。第二年三月八日，徐霞客病故于江阴家中，终年56岁。关于这段故事，陈函辉的《徐霞客墓志铭》、钱谦益的《徐霞客传》以及《腾越州志》都有一致记载。

图4-28　木府照壁

图片来源：木府提供

木增对徐霞客的敬重、帮助，使徐霞客得以将此番出行三年来的游记手稿带回家中。如果没有木增土司的慷慨襄助，徐霞客很可能客死他乡，《徐霞客游记》也许就不会是今天这个模样了。尤其是徐霞客关于云南的《滇游日记》，也许我们就看不全甚至看不到了。因此，木增土司对中国的文学史、地理学史、民族学史是有功的。

关于木府的历史，元朝几乎没有记载，明代才渐多起来，但多数为传抄内容。唯有《徐霞客游记》记载最为翔实，尤其是“宫室之丽，拟于王者”，成为恢复木府最直接的史料，也是木府恢复重建最重要的依据。

【注释】

[1]要特别说明的是，最高一层有4个飞檐，其余二层有8个飞檐，合计20个飞檐。众多书籍中说是24个飞檐，有误，特更正！

[2]明·冯时可：《明丽江府木氏六公传》。

[3]杨林军编著：《丽江历代碑刻辑录与研究》，云南民族出版社2011年版，第133页。

[4]徐弘祖撰，朱惠荣校注：《徐霞客游记校注》，云南人民出版社1985年版，第953-954页。

[5]徐弘祖撰，朱惠荣校注：《徐霞客游记校注》，云南人民出版社1985年版，第958页。

[6]徐弘祖撰，朱惠荣校注：《徐霞客游记校注》，云南人民出版社1985年版，第964-965页。