三民主义与中国传统礼学融合的现实意义

2023-09-18 理论教育版权反馈

【摘要】：西方史学界普遍认为，孙中山三民主义思想的根源来自西方，这自有其真实的一面。[55]而中国广大学术界，在五四运动中也曾高呼“打倒孔家店”[56]，以致不少中国人自己也藐视孙中山三民主义所包含的传统国学。正是由于孙中山受到中国传统礼学的影响，所以后来他在鼓吹民族主义精神时，才不会像明治维新的日本那样，步欧洲后尘而把民族主义精神刻意培植为帝国主义，侵略邻国。

西方史学界普遍认为，孙中山三民主义思想的根源来自西方，这自有其真实的一面。因为，其中之民族主义，一般被学者翻译为nationalism。而nationalism的思潮，的确是发源自19世纪欧洲。[51]而孙中山的民权主义，也被学者翻译成democracy；由于中国千年帝制，以其专横而恶名昭彰；所以洋人一看到democracy此字，就坚定不移地认为，孙中山所提倡的民权主义，是拾西方的牙慧。又至于孙中山民生主义，他更是甚为具体地说过：“伦敦脱险后，则暂留欧洲，以实行考察其政治风俗，并结交其朝野贤豪，两年之所见所闻，殊多心得。始知徒致国家富强，民权发达，如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士犹有社会革命之运动也。予欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义。”[52]以此之故，西方史学界，尤其是研究思想史的人，普遍认为孙中山的三民主义在思想上毫无创新，不值一哂。

这是洋人的偏见，而造成洋人这种偏见的原因，是他们既忽略了孙中山处处是出于国情来构思其三民主义；也忽略了三民主义当中所包含的中国优良的传统价值观。而这种优良的传统价值观，在欧洲因科技发达而强大之前，是普遍地受到欧洲知识分子的仰慕和尊敬的。[53]只是欧洲科技后来居上，在19世纪把清朝的军队打得一败涂地，才产生了藐视中国（包括中国传统文化）的倨傲心态[54]，以致尽管发现了三民主义存有中国传统的价值观，也同样藐视之。这种心态发展到20世纪，西方史学界，更把现代化等同西化。[55]而中国广大学术界，在五四运动中也曾高呼“打倒孔家店”[56]，以致不少中国人自己也藐视孙中山三民主义所包含的传统国学。

洋人的另一偏见是，他们普遍认为孙中山幼年时，只在穷乡僻壤的村塾，念过几年童蒙读物诸如《三字经》《千字文》等，从来未参加过科举考试，国学根底有限。所以误认为三民主义尽管有国学的因素，但也最是肤浅不过。而持有这种偏见的洋人，一般是受到科举出身的康有为等人，对孙中山的藐视态度所影响。毕生研究孙中山的史扶邻（Harold Z.Schiffrin）先生，甚至拾章炳麟的牙慧而斥责孙中山为被人唾弃的粗野犷夫（uncultured outlaw）。[57]康有为与章炳麟先后成为孙中山的政敌，洋人拿孙中山的死对头所攻击他的话，来衡量他的国学修养，必然偏颇！

此外，洋人一方面严厉批评科举出身的士大夫，自鸦片战争以降，出于狂妄无知而百般阻挠中国向西方学习。[58]另一方面，对积极向西方学习的孙中山，又拾传统士大夫出身的康有为、章炳麟等之牙慧，来批评孙中山国学根底浅。[59]一句话，洋人总觉得当时的中国人，无论是进步的还是落后的，都一无是处。他们那种高高在上的倨傲，长期毒害了中外关系。

本侦探有鉴于此，故决定集中探索孙中山幼年在村塾读过什么书。结果发现他固然读过《三子经》《千字文》等启蒙小册子，但也进而读过部分“四书五经”，并明白个中道理，只是没有参加科举考试就出洋留学而已。后来孙中山尽管去了夏威夷、香港等地读书，而所读差不多全是英语课本，但课余时间还不断勤修国学，已如前述。据云，对“二十四史”[60]，各式各样的有关书籍[61]，《三国志》《水浒传》《东周列国志》《四书备注》[62]、《太平天国演义》《孙子兵法》《八家讨论集》，和韩愈、柳宗元、三苏、王安石、欧阳修、曾国藩等人的文集[63]，他都涉猎，可见孙中山所阅读的书籍范围是很广的。他对儒家核心思想“仁”的诠释，是否像彭林教授一样受到韩愈的启发？

正是由于孙中山受到中国传统礼学的影响，所以后来他在鼓吹民族主义精神时，才不会像明治维新的日本那样，步欧洲后尘而把民族主义精神刻意培植为帝国主义，侵略邻国。相反地，孙中山在《民族主义第六讲》（1924年3月2日）里说：

中国古时常讲“济弱扶倾”，因为中国有了这个好政策，所以强了几千年，安南、缅甸、高丽、暹罗那些小国，还能保持独立。现在欧风东渐，安南便被法国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了。所以如果中国强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。如果中国不能够担负这个责任，那么中国强盛了，对于世界便有大害，没有大利。中国对于世界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国家的；如果中国强盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他们的覆辙。所以我们要先决定一种政策，要济弱扶倾，才是我们民族的天职。我们对于弱小民族要扶持他，对于世界列强要抵抗他。[64]

一句话，这段引文这是中国传统价值观总代表的“大同思想”。孙中山在总结其民族主义共六次演讲时，是这样说的：

我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一分子，都应该担负这个责任，便是我们民族的真精神。[65]

在这里，孙中山把《大学》所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的古代理想，从中土扩展到全世界，这抱负可不简单。

三民主义与中国传统礼学融合的现实意义

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