资政新篇与实业计划：历史侦探从鸦片战争到辛亥革命

2023-09-18 理论教育版权反馈

【摘要】：图23.1洪仁与传教士图23.2洪仁的《资政新篇》革命所为何事？洪仁随即根据他在香港及上海多年所见所学，撰成《资政新篇》，作为太平天国长远发展的资政纲领。洪仁《资政新篇》有些改革方案，比日后清廷的洋务运动及维新运动更为全面而且彻底。其实，从《资政新篇》到《实业计划》到当今中国政府的新政，自有其虚心学习西方强项的一脉相承。

美国学者史蒂芬·普拉特的《太平天国之秋》[1]，对洪仁玕（1822—1864）新政研究有崭新的贡献，使到本侦探联想到孙中山的《实业计划》（The International Development of China）。

图23.1　洪仁玕与传教士

图23.2　洪仁玕的《资政新篇》

革命所为何事？孙中山不顾个人安危，义无反顾地投身革命，最终目标是促使中国现代化，争取中国的独立自主，并使中国强大起来，再不受列强欺负。洪仁玕的新政，也是朝着这个目标迈进的。因此把两人略作比较，就特别有意思。

先谈孙中山。他在夏威夷受过三年基督宗教英国圣公会（Church of England）所办意奥兰尼（Iolani）学校的正规教育（1879—1882），半年基督宗教法国天主教传教士所办的圣路易学校（St.Louis School）的正规教育（1882年下半年）[2]，半年基督宗教美国纲纪慎会（Congregational Church）所办瓦胡书院预备学校（Oahu College Preparatory School）的正规教育（1883上半年），再在香港接受了半年基督宗教英国圣公会所办拔萃书室（Diocesan Home）的正规教育[3]。在理论上对基督宗教心悦诚服之后，才于1884年接受了喜嘉理牧师（Rev.Charles Robert Hager）的施洗，成为基督徒。[4]让他心悦诚服的理论基础，是他发觉基督宗教的教义与时俱进，不断自我更新来满足人类对现代化如饥似渴的要求。[5]

图23.3　孙中山的《实业计划》英文原著The International Deve lopment of China

反观中国的儒家、佛家和道家，把中国捆绑了两千多年，令中国裹足不前。若华夏要重新建立起自己的现代文明，用什么作为根基才会受到全世界人士的尊敬？他愈来愈觉得基督宗教那种忘我奉献的“侍人”精神可取，不是取其纯粹的宗教信仰，而是取其“侍人”精神的实用价值以促使中国现代化。[6]

由此转入普拉特笔下的洪仁玕。1852年洪仁玕从广东老家到达香港后，认识了瑞典籍传教士韩山文（Theodore Hamberg，1819-1854）。韩山文回忆他们第一次见面时，让他感到最为奇怪是，洪仁玕似乎已经非常熟悉上帝和耶稣的名字。但听洪仁玕娓娓道来，却又一头雾水：什么异梦和战斗，军队与礼拜会，清朝特务追捕，易名到处躲藏等等。无他，洪仁玕是洪秀全1843年创立的拜上帝会最先的信徒之一（另一人为冯云山，1815—1852）。同样的，洪仁玕也觉得与韩山文无法沟通，故不吭一声就离去。

图23.4　瑞典籍传教士韩山文

图23.5　洪仁玕

翌年韩山文到广东传教，洪仁玕再度找上门来。但此次两人却结成密友：“一个是三十四岁的传教士，一个是三十一岁的难民。一八五三年九月洪仁玕终于在韩山文主持下受洗入教，然后随韩山文回香港。韩山文细心教导洪仁玕认识路德宗（Lutheran）教义，打算把他培养成外国传教士的助手，最终则希望他把他们的基督教派带到南京的太平天国。”[7]但洪仁玕身在香港而心在天京，故1854年即赶往上海，欲赴天京，未果。在上海期间，他住在伦敦传道会（London Missionary Society）的墨海书馆。该书馆是1843年英国伦敦传道会的传教士麦都思（Walter Henry Medhurst，1796-1857）、艾约瑟（Joseph Edkins，1823-1905）等在上海创建的，是上海最早的一家现代出版社，培养了一批通晓西学的学者，如王韬、李善兰等。他们和艾约瑟、伟烈亚力（A lexander Wylie，1815-1887）等撰写、翻译了许多介绍西方政治、科学、宗教的书籍。墨海书馆设有宿舍，洪仁玕投宿该馆时，麦都思和王韬都住在那里。洪仁玕与他们共同相处了半年，之后又回到香港，成为伦敦传道会传道者，并继续向传教士学习西方文化。

1858年6月，洪仁玕从香港出发，采陆路经广东、江西、安徽，于次年4月，辗转到达天京。洪秀全见面后得知洪仁玕曾学习西方文化，大喜，封为军师、干王，让他总理天国政务。洪仁玕随即根据他在香港及上海多年所见所学，撰成《资政新篇》，作为太平天国长远发展的资政纲领。例如，在经济上要学习西方：兴商业，办银行，建筑铁路，开矿，办邮政；要有保护人身的司法制度、办报纸传递讯息、监督政府等等；外交上，请天王别再把外国视作藩属，更不要奢望来使跪拜；同时必须向西方开放，双方平等对待。

洪仁玕《资政新篇》有些改革方案，比日后清廷的洋务运动及维新运动更为全面而且彻底。但当时太平天国处于长期战争状态，故一直未获实行，也一直遭到偏重革命心态的中国史学家冷落。当今的两岸史学家，似乎还未追上时代，反而被普拉特《太平天国之秋》迎头赶上。孙中山的《实业计划》所提出的改革与各项重大建设，当然比《资政新篇》更为先进，更为丰富，更切实际，更有长远眼光。但由于当时中国局势长期动荡不安，也无法付诸实践，却由当今的中国政府逐步推行了。例如，改革开放，引进外资与技术，建设全国的铁路网，皆孙中山梦寐以求的理想；从华北之开拓渤海经济区、开发大西北，到华中的建筑长江大坝，再到华南的海南岛建省等等，无处不见到孙中山及其《实业计划》的影子。其实，从《资政新篇》到《实业计划》到当今中国政府的新政，自有其虚心学习西方强项的一脉相承。而促成这种虚心的因素之一，正是两次鸦片战争对国人所带来的惨痛教训。

正是由于这个原因，本侦探刻意撰写这一章：它见证华夏精英接受了1860年火烧圆明园的惨痛教训，一直在默默耕耘，企图拨开云雾见月明，为华夏文明的再生，找出一条途径。准此，从下一章开始，本侦探更要不厌其烦地，把毕生奉献于找出一条途径为华夏文明再生的孙中山，细致地娓娓道来，并从他在什么样的房子出生开始。

[1]Stephen R.Platt，Autumn in the Heavenly Kingdom：China，the West，and the Epic Story of the Taiping Civil War（New York：Knopf，2012）.中文本由台湾卫城出版公司于2013年出版。

[2]过去曾有此说。见John C.H.Wu，Sun Yat-sen：The Man and His Ideas（Taipei：Sun Yat Sen Cultural Foundation，1971），p.82。由于本侦探没有找到确凿证据，故在拙著《三十岁前的孙中山》中存疑。见该书第四章第十五节。如今又有突破。有某英文报纸总编与孙中山详谈时，听孙中山亲口说他自意奥兰尼学校毕业后，即在一所法国传教士所办的学校读书。见Anon，“English Sketch of Dr Sun Yat Sen's Career：Says he was born near Macao”，The Hawaiian Star（Honolulu［Oahu］），1893-1912，2 January 1912，Second edition。Image provided by University of Hawaii at Manoa，Honolulu H1.Persistent link：http：//chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn82015415/1912-01-02/ed-1/seq-9/.

[3]见拙著《三十岁前的孙中山》，第四、五章。

[4]见拙著《三十岁前的孙中山》，第五章第十八节。

[5]见拙著《孙文革命：〈圣经〉和〈易经〉》（香港：中华书局，2015；广州：广东人民出版社，2016），第三章。

[6]孙中山对林百克所表明之心迹。见Linebarger，Sun Yat-sen（1925），p.152。

[7]普拉特：《太平天国之秋》（台北：卫城，2013），第三章。

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