孟子必须对他人的挑战做出回应,然后才能确立性善论的地位。所恶于智者,为其凿也。然而,孟子也以“生之谓性”为前提,推求其故,却推出了“仁义性也”:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。人与禽兽相同之处就是食色二性,故而相同处以身为主;人之异于禽兽者乃是仁爱之心,故而不同处以心为主。人之有是四端也,犹其有四体也。......
2023-11-24
古希腊文明是西方文明的重要源头,不仅在思想、诗歌、文学等方面成就斐然,而且古希腊艺术也奠定了西方艺术与设计的基础原则和价值观。古希腊时期“人是衡量一切事物的标准”“神人同形同性”的文化背景深刻影响了人们的思想和设计实践。关注“人”的视角不仅赋予了神祇人的外貌,而且将人之美通过比例和模数应用于建筑环境的设计实践。接下来我们通过一些图片和案例来剖析一下当时的设计思想。
首先,古希腊时期环境设计和建设不仅要符合人的使用需求,而且还要体现出完美的数比和谐之美。这一时期,依照人体和自然的比例研究推演产生了重要的观念——模数。直至今天,模数依旧是大规模设计、制造的尺度基础,更是人类对抽象美学思考的重要结果,用抽象的数字与比例关系创造和谐的美学法则。
其次,古希腊时期已经开始形成了设计的类型化,例如在建筑设计领域已经明显地从功能、造型和美学角度划分为神殿、剧院、竞技场、住宅等不同的建筑类型。再比如古希腊著名的三大柱式,不仅是建筑设计分类和概括的结果,而且是应用自然的数比研究的符合美学的经典产物,表达出这一时代的价值追求:多立克柱式是根据男性身体比例而来,它体现一种崇高的威严感和简洁的力量感;爱奥尼克柱式表现的是女性的优雅和柔美,两个涡旋的卷曲和柱身上的装饰条数量多于多立克柱式;科林斯柱式是由用一种叫毛茛叶的植物抽象而来,像盛满了丰收的花草的花篮。
此外,以图15-1中的神庙为代表的建筑设计表现出秩序、几何形、简洁的审美趋势。当时的人类有很多的疑惑无法解答,例如为什么会有自然现象?为什么会有洪水蝗灾?于是,古希腊人通过膜拜全能的宙斯等神祇祈求风调雨顺,因此神庙作为神聆听人间祈祷的处所而地位格外的重要,不仅是当时城市生活的中心,而且汇集当时最优秀的设计与建筑技术,所以我们今天能够见到遗存下来的著名希腊建筑,神庙是其重要的代表。建筑设计往往具有空间序列的逻辑关系,古希腊时期简洁的建筑平面形态和空间形态表现出统一的秩序感和美学追求。由于对建筑力学和结构的认识有限,希腊神庙仍然是基于梁柱结构的环柱式建筑模式。通过神庙的电脑复原图和平面图我们可以看到,虽然建筑室内空间跨度受限而略显狭小,但是对称式布局的“密柱”结构不仅体现了美学的秩序感追求,而且表现出纯粹的光影价值。另外,通过大量雕塑作品、女神柱的应用将艺术与建筑设计相结合,在几何的数比和谐之中凸显“人”之美。
图15-1 希腊神庙
孟子必须对他人的挑战做出回应,然后才能确立性善论的地位。所恶于智者,为其凿也。然而,孟子也以“生之谓性”为前提,推求其故,却推出了“仁义性也”:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。人与禽兽相同之处就是食色二性,故而相同处以身为主;人之异于禽兽者乃是仁爱之心,故而不同处以心为主。人之有是四端也,犹其有四体也。......
2023-11-24
人类文明创造的三大领域,科学是求真的,哲学是明善的,而艺术是审美的。诸子的理论重心并不是艺术,除儒家以外,纯粹以艺术作为话题的情况并不多。我们不能只关注孔子直接谈及艺术的部分,而要把它看成是冰山露出水面的一角,海平面下面才是他美学思想的主体。笔者以为是人性论。艺术表现人性,艺术就是人性之根上生出来的花朵,艺术史就是人类的一部人性表现史。从这个意义上讲,诸子美学可以归结为诸子的人性艺术论。......
2023-11-24
孟子意识到人之异于禽兽者几稀,并从人之异于禽兽处发现人性之善。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。说人性本善是可以的,但不能说兽性就是恶,否则虎狼和被虎狼吃掉的牛羊都恶,讲不通。从这个意义上讲,告子的“性无善无不善”“可以为善可以为不善”比孟子的性善论更妥当。其次,荀子和告子一样,都主张性无善恶。所以,荀子的人性论不能简单地归为性恶论,其实应是性无善无恶、可善可恶。......
2023-11-24
五谷得其养,则枝叶茂盛;人身得其养,则肤革充盈;人心得其养,诚于中而形于外,表现为一种气度,孟子称之为“养气”。显然,养气是从属于养心的,养心为体而养气为用。不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。养气而名之以“浩然”,便有了美学意义。孟子的养气说对中国美学产生了重要的影响,它奠定了文气论的理论基础。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。......
2023-11-24
至此,孔子的仁学彻底确立。孔子的仁学立足于人本,而又以关怀人情作为根本出发点,所以,说孔子是一个人本主义者,可以说是实至名归。重仁体现了孔子对人类情感欲望的尊重,但情感欲望的满足必须有一个度,否则就会造成对他人的伤害。请注意这并不是仁的定义,而是实现仁的条件。......
2023-11-24
由此可见,道与德的美学形象很是玄妙,老子直接用了“玄德”一词来形容它,所以他的美学也可以说是玄德之美。唯一的方式就是回到玄德那里。虚静至极,玄德复反,老子称为“归根”。归根即复命,复命即复性,复性即恢复到玄德状态。玄德建立在对世间性情的否定之上,它的美学标准也正好与世俗艺术相反。对世俗艺术而言,音有声、象有形,这是最基本的;但玄德之美不是这样。......
2023-11-24
先秦诸子人性艺术论的兴起,是中国文化走向成熟的一个表现,有着深厚的历史背景。当先民尚与鸟兽同群,文明尚未开化的时候,人性的问题还没有引起人们的关注。人性论出现的前提是自我意识的觉醒和人文精神的确立。人性是他们关注的一个焦点,他们的政治思想、经济思想、教育思想无不是以其人性论为基础的,并达到相当的深度。先秦诸子的人性论就建立在这样深入细致的观察与思考之上。下面再看先秦艺术的发展。......
2023-11-24
冯子存先生1904年出生于河北的一个农民家庭,他的大哥会拉胡琴,还当过吹鼓手;他的二哥会吹奏笛子,并且顺理成章地成为他笛子的启蒙老师。冯先生的代表曲目主要有《喜相逢》《五梆子》《放风筝》等。冯子存先生对其进行改编,通过民间常用的变奏手法,表现了一对情人依依惜别和久别重逢后的喜悦心情,具有浓郁的乡土气息。......
2023-10-17
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