中国传统福文化-艺术学魅力课堂第九课

主讲人：李江

时　间：2014年7月10日

地　点：北京师范大学化学楼

主讲人简介：李江，文学博士，毕业于清华大学美术学院。北京师范大学艺术与传媒学院美术与设计系副教授，硕士研究生导师，中国工艺美术学会会员，北京美术家协会会员。研究方向：设计艺术历史与理论。主持研究国家社科基金，北京师范大学教学改革基金、青年基金、教师发展基金，清华大学非遗研究与保护基金等课题。出版《中国设计史纲》《设计概论》《图案设计》等，在《装饰》《美术与设计》《艺术教育》等艺术学专业期刊发表论文三十余篇。

今天所讲的是关于中国传统“福”文化的内容，虽然大家来自不同的专业，但这个内容跟每个人的专业和日常生活都有着或多或少的联系。关于“福”这个概念，每个人都有一些自己的认识，人们都会说有“福”很好啊，但到底什么是“福”呢？可能很多人不能具体说出自己所认识的“福”是什么样儿的。在此我想结合设计专业跟大家谈谈中国传统文化中关于“福”的一些内容。

什么是“福”？　“福”是根植在中国传统文化中具有悠久历史的一种传统文化元素，因而对于“福”的认识实际上也是对于中国传统文化和传统观念的认识。有关“福”的概念，也许一时间无法很好地解释出来，但它是确切存在于我们文化传统和血液当中的一种观念。

图9-1

图9-2

图9-3

中国人有一种观念，认为“福”就是所谓的五种“福”。如图9-1所示，这是一个老抽屉柜，上面五个抽屉的把手是五只蝙蝠的形象，蕴含了一种“福”的观念。图9-2所示的是北京恭王府里的窗户，恭王府曾经是和珅的宅邸，和珅是清朝乾隆时期最有权势的官员，后来被嘉庆帝抄家。和珅的家里面非常有钱，而和珅本人一直对“福”这一观念或者说文化非常崇尚。他的府邸里面有很多“福”的形象，不管是明的还是暗的。我们所看到的暗的“福”并不是简简单单的花纹，而是蝙蝠的变体。蝙蝠在传统文化中出现的频率很高，虽然这种动物面貌上并不是很美观，但是由于它的名字里有一个“蝠”字，发音与“福”相同，于是“蝙蝠”瞬间也就被人们所喜爱。中国文化里对于声音的认识很讲究，如果这个字的发音能跟一些吉祥的文字或者吉祥的语言贴合上，大众会十分喜欢。蝙蝠就是因为其谐音“福”而受到人们的喜爱，因而关于蝙蝠造型的物品经常可以见到。图9-3所示是苏州园林中的“福、禄、寿”三星。这“三星”中寿星最容易辨认，有大大的额头，捧着一个寿桃；福星因为有天官赐福的传说，所以经常戴着一顶官帽；禄星则带着一个小孩。

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图9-6a

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图9-7b

对“福”的考察和研究实际上是对中国物质文化的思考，因为我们所看到的“福”的形象、“福”的元素、“福”的内容都在物质文化的形态中展现。凭空放一个“福”字是无法直观了解其内涵的，因为“福”是以物质文化生活为载体的。图9-4是一个农村小孩戴的兜肚，上面绣着一只蝙蝠和一个寿桃。图9-5是一个清代的香炉，中间有一个镂空雕刻的团寿纹，周围有五只蝙蝠，蝙蝠的形象在代表“福”的概念时出现的频率很高。图9-6a是农村人家里逢年过节做糕点时的面壳子（模子），把馅料和面裹在一起放到壳子里面压上，制作出来的糕点也可以看到福、禄、寿、喜等形象和字样，这也是中国传统的文化元素。图9-6b是农村里面过寿时做的大寿桃。上述这些形象都与“福”有着密切的联系。图9-7a是恭王府窗户上的一个小把手，可以看到五个小的暗“福”，蝙蝠的形象被简化成一个括号一样的形态。图9-7b是一个铜制的门环，上面也有一只蝙蝠，这是苏州园林里的作品。

研究“福”文化对今天的社会价值信仰和传统文化观念的培养具有现实意义，我们的生活向着现代化的方向发展，但是传统文化的东西并不能被抛弃。传统文化中有很多能量需要人们去汲取，并在工作和生活当中充分地展示出来。

接下来我们来探讨中国传统的“福”到底代表了什么意思，具有什么样的价值内涵，并在此基础上了解中国人对于物质和精神方面的传统诉求。“福”这个字人人都会写，但是这个字并不是凭空出现的，中国传统文化的起源与祭祀有着很深厚的渊源，我们可以从古代的文字当中寻找到“福”文化的源头。

图9-8

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图9-8是甲骨文中有关祭祀的内容，我们可以看到它是如何变成“福”字的。甲骨文是象形文字，表现的是两只手举起装酒的器皿，但并不是给自己喝，而是向神、向天去敬酒。古人用酒敬天祈福，是希望获得上天的眷顾，获得吉祥和幸福。这个字上部还有两个点，这代表两滴酒。古人拿着杯子向上天敬酒，酒很满，满到溢出了酒杯，即所谓“酒满心诚”，这是最古老的“福”的形象。这个“福”的形象后来经过转换而演变成了文字。图9-9的左边部分类似于“示”，表示祭祀用的祭台，与前一个字结合起来使祭祀形象更丰富和完整——不光是以酒祭天，还需要一个场所，筑设一个祭台，让仪式更隆重庄严。手捧酒杯在祭台上敬天祈福，这就是象形文字的“福”字。这类形象慢慢地固定下来，就有了今天我们看到的带有“示”字边的各种文字，这些字大部分跟祭祀有关，比如说禄、禧、福、祥等。中国的汉字是有很多关联因素的，用一个祭台（示）和一个酒具（畐）组合在一起形成了“福”的形象和概念，它当中蕴含着传统的文化内涵。对“福”的研究一方面从形象当中去考察，另一方面也要从文献当中去查证，两者结合在一起的结论将更为清晰。象形文字中“福”是拿着酒杯在祭台上向上天祈福，但到底什么是“福”，概念并没有明确，而文献当中则会做出比较清晰的解释。《辞海》中解释“福”是祭祀当中的酒肉，也就是说人们拿去祭祀的酒肉叫作“福”，或者叫作“福物”“福食”。其他更早一些的文献中还有一些关于祭祀的记载，“凡祭祀之致‘福’者，受而膳之”，是指祭祀的时候把肉献给统治者，这个肉就叫作“福”。归纳起来就是祭祀过的东西叫作“福”，这一表述比象形文字更为确切。

人们祭扫时一般都会带一些酒肉、水果或者其他吃的东西，祭祀完后人们会在现场分食这些食品，也会带一部分回去分给家人，这到底有什么意义呢？这种情况正是传统概念当中所提及的“福”，即“福食”或“福物”。传统文化观念里认为将带来的“福食”吃掉，会给人带来“福气”或“福分”。图9-10a和图9-10b是描绘古代清明祭扫场景的图像。可以看到，祭祀结束后“福物”和“福食”被众人分而享之。今天有一个词叫“享福”，就是从这里来的。

图9-11反映的是鲁迅先生的故乡绍兴的风俗。这里每年都会举行祭祀大典，祭祀大典上会有鲜花和食物，食物最后都会给村民们分掉，让“福”撒播到每个人身边。刚才所看的“福”的内容主要是“福物”和“福食”，除此之外，文献中有关“福”的概念还有更多的解释。《礼记》中说，“福”是一种完备，“备”是什么意思呢？　“百顺之名”，就是指事事顺顺利利的，所谓事事如意，就是“福”。《韩非子》中说“全寿富贵之谓‘福’”。《庄子》中说“平则‘福’”，即平安、平稳、平淡是“福”。《尚书》中的表述更确切，曰“五福”，所谓“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多”。这些都是“福”，所以大家可以通过这样的线索把“福”的概念逐渐明确化，明白到底什么是“福”。《洪范》之中的描述为：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“寿”代表寿命、长寿，人的生命是最重要的，没有了生命其他的一切都是浮云。所以，在古人看来，“福”固然重要，但首先要有“寿”。

图9-10a

图9-10b

图9-11

“寿”包含在“福”的概念当中。图9-12是“福禄寿”三星木版年画。图9-13是恭王府有蝙蝠纹样的“五福捧寿”大照壁，中间是一个团寿纹，周边有五只蝙蝠捧着寿字。图9-14a和图9-14b是清代寿堂的陈设，年轻人或者后辈给老人过寿，都会送上祝贺，因为能够活到很大岁数实际上就是一种福气。寿堂里会摆上“福食”和寿像，里面都会有“福禄寿”三星。图9-15是天津杨柳青的年画，胖胖的小孩后面放了一个硕大的寿桃，然后还有一些小寿桃和一个石榴。

图9-12

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图9-14a

图9-14b

前边提到“二曰富”。只有寿还不够，富者“福”也，还要有一定的经济基础。从甲骨文中能看到“福”字在演化过程中成为一个“富”字。图9-16是山东泰安的东岳庙，安放着国内最大的木雕禄星，也是国内最大的财神像，经常有人到这儿拜祭。图9-17是河北武强的年画《增福财神》，带来福气的同时带来财富。类似的年画还有《鹤禄同春》，其中鹤代表长寿，禄代表财富。中国传统文化比较讲究发音和寓意的结合，“鹿”与“禄”同音，于是就被借用过来了。所以绘画里的仙鹤和梅花鹿，实际上是表达寿和禄的含义。图9-18是天津的石家大院，这是清代一个叫石元仕的人（他是天津一带的富豪）造的一座大的宅院。宅院内的长廊上写着“福禄寿禧”的文字。山西的王家大院、乔家大院等民间大宅里面的建筑、砖雕、石雕和房间陈设都具有非常典型的中国传统文化特征。

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还有一项是“康宁”。仅仅有钱和长寿是不够的，人们还需要平安的生活状态。生活的平静、安宁是很重要的，中国人对于幸福的概念的认识是比较全面的。还有一个概念叫“攸好德”“所好者德也”。就是说中国人很看重一个人的德行，为富不仁并不是有“福”。一个人虽然长寿，家境也殷实，生活也平安，没有大灾大祸，但是这个人的人品不好，对周围的人很刻薄或者是贻害乡里，口碑很差，这样的人肯定不能被看作有“福”之人。“福”还代表了要有好的德行，品德上要对宽厚仁慈这样的价值观念有所体现。此外，“福”还有一个内容是“考终命”，每个人最终都会逝去，但是重要的是如何逝去。有一句骂人的话叫作“不得好死”，非常恶毒。寿终正寝，无疾而终，这才是人们最大的愿望。有些老年人去世时没有受到任何病痛折磨而很安详地离去，这就是最后的“福”气，就是所谓的“考终命”。

在此我们可以总结一下“福”的含义，长寿、健康、平安、富贵，子孙绵绵，为人好善，口碑良好，一切遂愿，平安如意，这些都是“福”的反映和体现，这样才可以称作“福”。上面各个方面可以说把人们美好生活的状态或者人们对生活美好的向往具体化了，可以看到“福”不但涉及物质方面，还关注了精神层面。古代人已经认识到精神和物质两个层面都要达到理想的高度，才是“福”的境界。

中国人对于“福”的理解和期望实际上是对中国吉祥文化的一种概括和美好的期待，“福禄寿”综合在一起形成了一种美好期许，其根源实际上是人们长久以来头脑当中形成的一种价值根源。之所以把这些内容认为是最美好的东西，是长期以来中国人的价值观念形成的，国外的观念就不一定与此相同。看看古希腊、古罗马人，他们追求的是当下的生活状态，要生活得非常舒适，至于来世如何，身后人们评价怎样，则不一定在其思考的范围内。但中国人不一样，中国人的“福”的观念是在中国人的文化环境当中逐渐形成的，也是渗透到中国人头脑当中的一种观念和内涵。我们身处在这样的环境当中，长久以来接受中国传统文化教育熏陶，因此有必要去了解和认识传统的文化。

我们可以将“福”的概念具体化或按层次来区分研究，一部分是对于吉祥价值的理想和向往，另一部分是吉祥观念的综合和集中化的反映。这两者按照物质和精神两个层面去划分会更加明确。一方面是物质层面，财富和地位是人们所追求的；另一方面是基于精神慰藉的诉求——长寿和子嗣。接下来从物质和精神两个层面，通过一些作品向大家展示中国传统文化在物质和精神层面关于吉祥——即“福”的理想的内容。

首先看看财富的概念。人们对于财富或者是利益的追求很大程度集中反映在物质层面上，表明了世俗生活当中民众最真实和最朴素的诉求。民间因为崇尚财富所以创造出了财神的概念。财富是人们基本的生活资料，如果没有一定的财富或经济基础，人的生活是无法维持的。这是一种很现实的追求，因而很多地方都能看到人们对财神的供奉。山东泰安东岳庙前还有一座文财神像。中国民间文化中有一文一武两个财神，武财神是关公，文财神有人说是比干，有人说是范蠡。比干率真忠心，公正无私，因此后人将其敬为财神。范蠡有了很多财富之后接济贫困的百姓，有点儿像现在的慈善家，所以后人也把范蠡当作财神的化身。

图9-19是河南朱仙镇的木版年画。河南是古代中原地区文化最繁荣的地区，这个地方的年画也非常著名。这件作品叫《日进斗金》，上面两个童子各推一车金银财宝相向而行。还有一个《增福财神》，人物周边的所有内容，不管是珊瑚、元宝、如意，还是文字都跟财富有关系。图9-20里一个胖小孩拿着一支毛笔和一个银锭，题为《笔锭有鱼》，也就是“必定有余”，这是利用了文字的谐音。图9-21是小孩子抱着一盆金银财宝，骑在一条大鱼身上，题目更加直白，叫《银钱有余》。这两幅作品都是出自河北武强的年画，从中我们可以看到老百姓对于财富的追求。

图9-22是杨柳青最典型的年画《连年有余》。中国民间绘画中每一幅图都会有一个寓意，而每个寓意都是吉祥的内涵，即所谓“凡图必有意，有意必吉祥”。此外，中国许多雕塑、建筑也都有这样的特点。连年有余，意思和读音都能衔接上。图9-23a和9-23b是朱仙镇的“福禄寿”三星图木版年画，这种年画是印制出来的。中国是最早发明活字印刷术的国家，传统年画也用这种印刷方式实现。雕刻好线描的木板，然后刷上墨，用纸张一层一层地去印。每一版印一个颜色，所以一幅年画是要印很多遍才能把颜色印完整。图9-24是陕西凤翔木版年画传承人邰立平先生在印制年画。这种年画有好几个版，每一个版是独立的一种颜色，经过反复多次印刷套色后，才能最终把年画的所有色彩呈现出来。

图9-19

图9-20

图9-21

北京的恭王府很值得大家去看看，有不少人专程去求取一个“福”字，因为恭王府的“福”字碑是清代康熙皇帝的御笔，图9-25是其拓片。康熙身世比较坎坷，他的母亲很早就去世了，他是由祖母一手抚养大的，他继承皇位以后对祖母非常敬重。有一年祖母要过六十大寿时生了一场重病，康熙非常焦虑不安。后来有人给他出主意，让他亲自给祖母祈福，康熙听从了这个建议，在沐浴、斋戒后写了一个大大的“福”字。这个“福”字的结构十分特别，里边有多重吉祥内涵：第一是“寿”，因为老人家生病了，身体欠安，首先要增寿；第二是“田”，代表了财富；第三是“子”和“才”，子孙繁衍，人才兴旺，同时也可以引申为财富；还有一个就是“多”，代表了上述寓意的丰富和众多。“寿”“田”“多”“才”“子”集中在一个字里面，所以这个字被称为“天下第一福”。尤其康熙一生很少题字，所以这个碑就更为珍贵。乾隆时期这块碑被和珅藏在自己的府邸里，直到嘉庆时期和珅被抄家时才被发现。咸丰年间，这座府邸被赐予恭亲王奕诉，故称“恭王府”。这件作品一直被安放在那里。北京恭王府内存放“福”字碑的地方，每天游人络绎不绝，大家都想一睹“天下第一福”的真容。人们都想要沾沾福气，就在上面摸一摸，摸的人多了，字都快被磨平了，管理人员只好在字的外面罩上一层有机玻璃，但是人们的热情还是不减。

图9-22

图9-23a

图9-23b

图9-24

图9-25

富是有福的一项重要指标，而在古代，做官是获取经济收入、提升社会地位的非常重要且直接的途径。做官不但能拥有令人羡慕的社会地位，还能拥有稳定的和相对丰厚的俸禄。在古代，人们可选择的职业类型远比现在要少——入仕为官、务事农桑或者从事商业贸易，后两类经济来源不稳定且社会地位低下，古有“万般皆下品，唯有读书高”的说法，就是这个道理。因而为官成为很多人追求的目标。“官，侍君也”，官员是帮助和辅佐君主的人。在封建时代，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这样一来，为官的就不同于一般人，有机会协助君主管理社会和人民，分配生活和生产的资源，其地位自然提升。一旦读书考取功名做官的话，地位和金钱都会随之而来，因此才有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的说法。所以说对于地位的追求实际上也被视为“福”的重要内容之一。

图9-26

图9-26叫作《冠带传流》，图中的各种物品看起来似乎没什么联系，但是通过它们的谐音我们可以看出其中的寓意。图中一个儿童戴着一顶官帽，象征着地位；一个儿童用一条带子拉着一条船载着石榴，象征一代一代，多子多孙；另一个儿童手里还捧着一只鹿，可以看出其中的美好寓意。图9-27在古代是寓意大富大贵的一组画《富贵寿考》，画的是唐代名将郭子仪。郭子仪曾帮助皇帝平定了安史之乱，因此受到皇帝非常高的礼遇，被封为国公，活到八十五岁高寿。他不但自己身居高位，而且他的子婿也都学有所成，成为国之栋梁，八个儿子、七个女婿都做了官，可谓满门富贵、官代流传。那么，怎样才能做官呢？在古代，读书、考取功名是走上仕途非常重要的途径。在北京朝阳门的东岳庙内，有一棵大槐树，被称为“状元槐”。每逢考试时节，总有很多人去祈福膜拜，希望获得祝福和保佑，取得好的成绩。谈到读书人希望以祈福来取得好的成绩，还有一个地方就是闻名天下的山东曲阜的孔庙。孔子是天下读书人的老师，他的庙宇也是很多读书人膜拜的地方。每年山东曲阜孔庙的祭祀活动，有人是亲自去祭拜，有人不能亲自到场就会委托家人前去。今天在曲阜孔庙大殿前面的广场上挂着很多写有“学业有成”“金榜题名”等话语的福牌，由此不难看出这种活动所包含的人们对于功名、地位等的诉求。

图9-27

图9-28是河南开封大相国寺院内，到处都挂着红色的祈福飘带或“福”字牌，形成了一种独特的民俗景观。图9-29是在朱仙镇的万同木版年画作坊里存着的两块清代的年画木版，画上可以看到“五子登科”的吉祥图案。画中的人名叫窦燕山，曾经靠做生意短斤少两发家致富，后来他一直没有小孩，便向上天祈问缘由。有人跟他说，首先应该把自己的德行修好，这样所求才能有所得，才能子嗣延绵。后来他改正了缺点，一共生了五个小孩，《三字经》有云：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山后来成了有名的义士，他的五个孩子也都做了官，且受人尊敬。我们看到的禄星带着小孩的形象，反映的就是“教五子，名俱扬”的意思。

图9-28

图9-29

除了物质方面的追求，中国人在精神层面同样没有放松，除了对物质财富的渴望属于“福”的企盼之外，人们对于“福”的价值内涵的认识还表现在对长寿和子嗣的追求上。长寿和子孙绵延这两者是人生存和繁衍的状态，中国人的传统观念里有多子多福的认识，且要多生男孩，这个层面的追求还进一步延续到跟孝道有关系，即“福”与“孝”的联系。

“寿”和“孝”是有联系的，长寿的支持条件中最重要的就是“孝”。一般人对于“孝”的理解就是要对父母敬重，对长辈尊敬。但是“孝”并不仅是这样一些简单的概念，古代所谓“孝”有三亲：第一“亲”父母，就是对父母非常尊敬和热情，这是最重要的“孝”；第二，“以尊贤良”，对于贤良的人，对于有知识、有地位的人，应该非常尊重他们；第三，“以敬师长”，对老师和长辈，也要尊敬他们。所以三者合一才是所谓的“孝”，而这也是获得“寿”的重要条件。

“寿”的观念很早就受到人们的重视，是人们祈福的重要内容，“寿”还有对事物长久绵延或者是美好祝愿的一种解释。“寿”也是儒家文化里敬老的一部分，长寿需要满足很多条件，保持身体健康是长寿的前提，而良好的外部环境是其支撑。假如一个家庭里儿女不孝顺，老人也无法生活愉快。因此“长命百岁”的吉祥年画，经常有寿桃和石榴的形象出现，因为石榴多子，所以放上石榴实际上寓意多子的观念。长寿多子，同时孩子还要孝顺，才能使“寿”的质量得以保障。

图9-30

图9-30是天津石家大院建筑上的砖雕《五福捧寿》。在一扇门两侧的石柱上雕刻了五只蝙蝠环抱着一个“寿”字。这张图最核心的意思是“寿”，五只蝙蝠环绕突出了中间的“寿”的含义。而《五福捧寿》砖雕一侧又连着另一个具有吉祥意味的作品——《万福连灯》，用“卍”字形状构成了灯的外框。中国的传统文化中有很多这种联系，很巧妙，一边是《五福捧寿》，一边是《万福连灯》，“灯”与“登”同音，从而体现出十分吉祥的寓意。同时这样的设计也具有很实用的功能，在通道和门廊的两侧放上灯具，可以用来照明，也象征了步步高升，吉祥的含义也是层层递进的。

在甘肃天水有一座伏羲庙，伏羲庙的新年祈福庙会的主题同样也是追求吉祥、健康和长寿。每个地域对于吉祥、健康和长寿的追求方式各不相同。伏羲是中华文明的始祖之一。图9-31中，甘肃天水伏羲庙的做法很有意思，是将艾草粘贴在剪出来的小人身上。艾草有祛病的功能，艾草粘贴的位置也有讲究，身体哪个部位不舒服就把艾草粘在小人身上对应的地方，然后用香去点燃。随着艾草被燃烧，烟气弥漫在空中，人们的祝福和寄托就顺着烟气散播出去了。这是当地最重要的传统民俗活动，每年农历正月十五的时候天水伏羲庙就要举行祈福盛典，当地很多老百姓都参与此盛事。

图9-31

中国是礼仪之邦，所有事情的规范都要合乎礼制。研究中国的传统文化，我们会发现当中各种各样的事物都包含礼制的成分。而礼制正是所谓的仁义之本。儒家讲“仁、义、礼、智、信”，礼是仁义之本，就是一种德行，如果一个人能够做到对父母、贤良者和师长都能以孝对待，就是一种有“礼”的表现，也会被视为是一种“德”，而这种“德”又能够支持“寿”的实现，所以“寿”的实现是与一连串的条件相互关联的。“寿”“孝”“德”“礼”在中国的文化中是串联在一起的。在“孝”的过程中“德”建立起来，“德”得到树立和认可，“五福”当中“攸好德”的内容才能确立，只有这样“寿”才能够延续。

“福”的追求中还有一条就是“考终命”，是物质和精神的又一联系。中国人的幸福的观念还有一类不可或缺的内容就是对子嗣的繁衍和天伦之乐的追求，这是人类的本性使然。子嗣是维持生产的需求，在中国，尤其在古代社会，子嗣不足会造成劳动力的不足，而种庄稼、养牲口都需要人手。劳动力不足则经济状况会受影响且家业无人继承，经济条件不佳也会影响到生存和寿命的质量，所以子嗣是古人非常重要的诉求，同时子嗣众多才能带来年老时候儿孙绕膝的天伦之乐，这是人们追求的一种“幸福”感。没有这种“幸福”而孤单到老，即使身体健康、腰缠万贯，也难免感到孤独失落，无法获得真正的“幸福”感。儿孙辈慢慢长大，给老人养老送终，使他们最终寿终正寝。而之前的各种努力，无论经济上的积累或品德上的修炼，都是为了获得长寿，离世的时候子孙围绕，这才是古人认可的前世修来的“福分”，所以“考终命”也十分重要。尤其是在农耕文明时代，社会对于男孩的重视程度很高，在不少农村地方至今还有“重男轻女”的观念。这虽然与我们今天倡导的男女平等的价值观相悖，但是，从历史上看，长久以来，在农耕文明环境下，男子是主要劳动力，同时也是男权社会下传宗接代和家族继承的代表，因而生育男孩实际上也成为追求“幸福”的重要内涵。

历史传说的《华封三祝》也讲的是对“幸福”内容的追求。传说中尧帝非常受人爱戴，有一次他到华地视察，当地的官员见到他说：你是我们尊重的圣人，我们给你三个祝福吧——“圣人寿，圣人富，圣人多男子”。意思就是祝你长寿，祝你富有，祝你多生男孩子。从中可以看到最重要的一点就是“多男子”，多生男孩子才能将“幸福”不断地绵延下去。所以中国文化当中对于“幸福”和“长寿”概念的理解是相辅相成的。一种价值的存在实际上是另一种价值的开端或是以另一种价值作为基础。

最后我们再看一些“福”的应用与扩展。“福”文化在今天中国的社会当中以各式各样的形式存在，和人们的生活密切关联，反映了中国人的一种生活态度。以下是一些利用“福”的形象和概念进行的设计扩展，当中体现了国人的吉祥观念和对于“幸福”的追求。

图9-32是利用“卍”字纹经过处理之后设计的领带图案。“卍”字纹形成几何化形态，既有显著的现代特征，又不失传统的中国文化内涵。图9-33衬衣的设计也采用了这样的设计方式，利用中国传统的吉祥纹样“云纹”和“喜鹊登梅”的形象，在中式服装的领口和袖口进行局部装饰，体现出传统文化的韵味。图9-34、图9-35、图9-36的设计也都采用类似的设计方法，将中国传统文化观念与现代视觉表现方式进行了有机结合，呈现出比较符合现代人审美观念的装饰形式。

时代在发展和进步，但人们对未来的探索应该基于对自身的认识和了解。上述内容是对中国传统文化中有关“福”的内涵和表现的一些解说与阐释，希望能够带给我们对中国传统文化更多的理解，激发我们研究传统文化的兴趣与热情。

图9-32

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