深文化特征的交融-海津讲坛荟萃

2023-09-01 理论教育版权反馈

【摘要】：应该承认，同“京派”的官本位文化、“海派”的商文化异质相比，天津文化有自己的优点和特点。也就是说，天津文化具有文人文化和民俗文化等多元文化相结合的本体特征。水西庄文化产生于深刻交融的知识分子文化大放异彩的时期。其一，交融的人员基础。传统文化与近代文化的结合，江南文化与燕赵文化的交流，高雅文化与平民文化的融会，构成了水西庄以文人文化为主体，采纳众长、丰富深邃的文化特征。

应该承认，同“京派”的官本位文化、“海派”的商文化异质相比，天津文化有自己的优点和特点。天津文化的开放性、包容性、多元性的特征，不只是表现在贫民文化上，更表现在文人文化上，表现在多元文化的结合上。

其实，“京派”或“海派”文化，也有其另外的一面，比如“京派”文化脱离普通人的绅士气，“海派”文化商业化的竞卖气等。

如果说“京派”文化带有“官的帮闲”，“海派”文化带有“商的帮忙”的特点；那么是否可以说，天津文化带有“俗的帮助”的特征？也就是说，天津文化具有文人文化和民俗文化等多元文化相结合的本体特征。这个结合、融合，并不是从近代才开始；而且从古代就已经发生，不过融合的形式和内容不同罢了。当然，这个融合，有时是同时并行，有时是交错扩展。

水西庄文化，不仅是多元性、融合性的，而且交融得颇为深刻。水西庄文化产生于深刻交融的知识分子文化大放异彩的时期。

其一，交融的人员基础。

查氏水西庄，兴盛100多年，有五代之多。水西庄衰落后，查氏后人至今有四代生活在天津。前后加起来，在津已九代之多，光是男丁，就有几百人，而且，大多是博学之士，注重中国的传统文化。可以说是名门大族，也是名噪一时的书香门第。如查日乾“于史事尤精”，著有《左传臆说》四卷、《史腴》等；查为仁著作巨丰；查彬对经史也有很深的研究，著有《易经集说》《经史汇参》等。查氏子弟，到各地做官，注重汲取各地文化，把江南、西南、西北、中原等各地的文化，特别是京城的文化，带到了水西庄。

还有，水西庄百多位文人、官吏，来自祖国四面八方，也把各地的文化带到水西庄，使水西庄成为文化交融大观园。

其二，与“京派”文化交融。

天津是“畿辅重地”、京都门户，“京派”文化对天津文化、对水西庄文化有较大的影响。特别是，查日乾原本就是顺天宛平人。查氏子弟中，有的曾在京师为官，如：查礼，在外戎马倥偬，积劳成疾，最后卒于京师；查为义之子查善长，历官刑部员外郎、礼部郎中等；查礼之子查淳，曾官大理寺少卿；查为义之孙、查溶之子查彬，也曾由放外任到为京官，卒于京城。

还有几十位进士，在京城为官者，从宰辅、大员、编修等，都曾客居水西庄。他们把“京派”文化渗透到水西庄，把“京派”文化的古典之风，注入查氏水西庄的诗文之作中。如查礼的《天津城南冰泛歌》，就有古乐府遗风。查氏小水西落成后，家长严命子女“敬步原韵”，连查为仁的次女查词凤、三女查容端、五女查绮文等，都赋了诗，其作品既显出了“京派”文化的大家闺秀之风，又讲究格律对仗，富有唐诗遗韵。

其三，与中原、边陲文化的交融。

查氏子弟经营水西庄，又不囿于水西庄。官职所使，生活所致，令其或足涉大江南北，或目视中原、边陲。各地的风情文化，被他们潜移默化，从而添加了水西庄人诗文创作的多种风采。

查氏多位子孙都曾到中原和边陲为官。查为义八岁能文，才华过人。值朝廷用兵西陲，乃投笔从戎。因功先后授安徽太平府通判、淮南仪所通判、淮北分司运判，外任八年，受中原和边陲影响甚深。

查礼先后授任户部陕西主事、广西庆远府理苗同知，曾奉命修浚灵渠，通导壅塞，使水利复兴。后任太平府知府、四川宁远知府、川北道、四川按察使、布政使、湖南巡抚等。查礼从广西得三国时马援的铜鼓，并以此命名诗文集《铜鼓书堂遗稿》，受边陲文化影响甚深。

査善长（1729—1798）：査为仁之长子。乾隆十九年（1754）进士，历任刑部贵州司员外郎、礼部郎中、湖广道监察御史、刑科掌印给事中。著有《铁云诗稿》，有边陲之风。

査彬（1762—1821）：査为义之孙。乾隆四十八年（1783）举人，转年成进士，历江南凤台、怀宁，河南淇县、太康、安阳知县。升信阳州、汝州、直隶州知州。嘉庆二十一年（1816），河南乡试同考官。在官颇有政绩。一生大部分时间在中原、边陲做官，注意采风，连号都称“湘芗”。著有《湘芗漫录》《采芳随笔》《小息舫诗草》等，洋溢着浓郁的异乡文化风情。

其四，与江南文化的交融。

古代江南有楚文化和吴文化的分野。长江中游的江南，是楚文化；我们今天所说江南文化，是指吴文化，地域范围是太湖流域和长三角地区。在六朝时，以建康为核心；唐宋元明清以来，以苏杭为核心。江南优雅的风物、富庶的田园、温润的气候，造就了吴文化清柔、婉约、细腻的美学风格，以及这种文化动人的美感。

查日乾曾寄居苏州姐家，江南文化在其少小的心灵上，打下了烙印。江南的袁枚，在《随园诗话》中，将水西庄与扬州马日绾、马日璐兄弟小玲珑山馆，杭州赵公千小山堂相比。其实，小玲珑山馆、小山堂是江南的小园林，怎么可以与百多亩的水西庄相比呢？袁枚这里显然是就文化而论，说明水西庄有深厚的江南文化元素。

移居水西庄展蕉轩的朱岷，有《初到水西庄》诗句云：“分明小幅吴江画，我欲移家过此生。”所谓“小幅吴江画”，是说水西庄是小江南。苏州人葛正笏，在水西庄发出感叹：“果然风味是江南。”

水西庄的主人和客人中，苏杭人最多。主人中查日乾曾居住苏州姐家，金至元籍贯浙江山阴，查调凤（查为仁次女）远嫁苏州吴门。客人中苏杭人有官员、文人约计53人。其中，进士18人，相国2人，即陈元龙（浙江海宁）、英廉（先世浙江嘉兴）。

众多的苏浙官员、文人，客居水西庄，相互间举杯把盏，切磋学问。江南诸子，在水西庄大展才华，影响巨大。

如钱塘（今杭州）大诗人汪沆，被南北论诗者奉为楷模。他长期客居水西庄，写了大量诗词；其在水西庄创作的《津门杂事诗》，以江南竹枝词小令文体，记述津沽百态，既有江南诗词的清新雅韵，又有天津风俗诗的乡情气息，影响至今。

浙江仁和人蒋诗，嘉庆十年（1805）进士，由翰林院编修官侍御。著有《沽河杂咏》，游津门，谈轶事，反映了汪沆以后天津的人情风物。纪晓岚在为其作的一篇序中称其“芒情四溢”“风流婉约”，以江南之诗韵，咏绘津邑风物，“颇有江南风景”。

江南文化的引入，使水西庄具有厚重的江南文化元素，称为“小江南”名副其实，赢得了“南马北查”的誉称。就连水西庄的一草一木，也见清奇；楼台亭榭，务求尽美；堆山造池，玲珑精巧。传统文化与近代文化的结合，江南文化与燕赵文化的交流，高雅文化与平民文化的融会，构成了水西庄以文人文化为主体，采纳众长、丰富深邃的文化特征。

深文化特征的交融-海津讲坛荟萃

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