环境逃逸：嘈杂之书-嘈杂的一

从终极的绝境逃逸

1.马列维奇的黑色方块，在让艺术脱离表现和叙事方面，做了一个完美的终极的结论。前方再无道路，前方是悬崖，艺术的道路被封闭了。但是，哪里有封闭，哪里必然就有逃逸，逃逸的路线不是向着前方的虚无，而是指向旁边的世俗方向，指向世俗的多的符号世界。这样，书写行动的路线，就是一条逃逸的路线，向着世俗的多的符号世界逃逸。因此书写行动并没有将它的道路封闭在自我和整体中，也并不想摧毁与世俗的一切关系，也不想粉碎、气化、消耗和提纯世俗的一切。很清楚，极简主义并不是书写行动的宿命，相反，书写行动是在向世俗的多逃逸，与外部世俗的世界建立联系，与其他世俗的符号相遇和交欢。这些符号没有被书写行动粉碎、气化和消耗，没有被纳入书写行动的整体，而是始终独立于书写行动的整体。由此书写行动表现为两个方面，一是世俗的多的符号方面，二是它原先的先验和无限方面，即同时是世俗符号的保护方面和形式运作的虚无方面。

2.书写行动与符号的相遇，使书写行动与各种各样的事物和日常情景建立了联系，联系的数量越多，书写行动的质量就越复杂和越精致。

3.书写行动不是纯粹和单一的形式，而是与各种层面的符号建立关系的过程，因此书写行动的形式并不是给定的，它与其他符号集合形成复调的书写。

4.通过与符号相遇，书写行动把无限性分散在符号中，把无限性世俗化，与符号的相遇没有尽头，不会停止，这就涉及对日常情景的阐述，对日常情景的阐述又涉及无限制的过程，涉及无限，涉及未来，涉及乌托邦。

5.被抽空的书写行动，开始守护残留的形象的碎片，是对日常性情景和物的阐述，但这种阐述本身，又产生抽象化、无限化和精神化。

6.所以书写行动不与日常符号的自然和存在对立，也不是对日常状态的自然和存在不关心，它就在日常符号的自然和存在的公理中，是它们的例外性、模糊性，是可分解的。

书写运作对旧图画、旧的内容旨趣进行反思、冥想和追问，使它们被触动，产生不安、松动、瓦解，成为灰烬和痕迹。

7.书写行动冥想和追问的出发点，刻写在日常状态和环境的图画中，因此书写必须承认、坚持、确保或确认那些范例性的图画，把它们看成是首要的、优先的，也是最小、最基本和最为确定的规定性和资源。

书写行动过程：测绘现实的过程

8.常识和意义的叙事不是艺术的叙事，但常识和意义的叙事笼罩中国当代艺术。应该说，艺术的叙事是由书写行动与符号的相遇产生的，书写行动与各种层面的符号建立关系的过程就是测绘现实的过程。

9.书写行动与符号的相遇形成一种叙事方言，虽然是形而上的方言，但只要形成方言，书写行动的无限性就会被局部化。

10.在此方言中，既然符号没有被书写行动粉碎、气化和消耗，记忆和现实同样没有被书写行动粉碎、气化和消耗，符号、记忆和现实都无法纳入书写行动的整体规范，而是独立于规范。

多的符号是意识的真空

11.与机械和单调的书写行动形成对比的，是书写中包含的符号、记忆和现实的形象，它们代表着多的客体，但这些客体不是充满意识和经验的日常客体，而是呈现意识的空壳或真空的客体，在这些多的客体中，意识和经验的内容自动脱落，由此书写行动将记忆和现实从显而易见的感性形象和常识的束缚中解放出来，变成作为思想的复杂游历劳动。

12.由此书写行动显示了原形象的巨大裂缝，这意味着揭示了显而易见的记忆和现实的巨大裂缝。这是无名的裂缝。在书写行动的凝视下，这些裂缝说明记忆和现实永远不能充分确定，不能充分掌握。在模仿的凝视下，记忆和现实飞离了一切可信和显而易见的形式和性质。所以，书写行动对符号的使用，显示了符号的另一种真实，显示了记忆和现实的另一种真实，即非意识、非血肉和非感官性的真空的真实。

13.书写行动用飞离的、行云流水的劳动来遇见符号和使用符号，因而可以测绘和言说记忆和现实，而不再用名称、标签、定义的显而易见的形象和形式来言说它们。因此，可以说书写行动是符号、记忆和现实的未来阶段，它不符合记忆和现实的过去和现在。

14.清晰、完整的结构，不是符号的最终姿态，因此也不是现实和记忆的最终姿态，在书写行动的层面上，我们能看到符号、记忆和现实的最远的地平线，那里雾气升起，侵蚀、化解、吞噬了整个清晰、完整的结构大厦。

15.书写行动单一的形式被否定后，留下空洞的各种符号的混合，由此书写行动、符号、记忆和现实由多余物萦绕，都不是单一的形式。这样，书写行动被符号、记忆和现实干扰，单一的形式将被化解，是书写行动的必然宿命。这样，书写行动永远不可能以清晰的结构整体地与我们照面，而是在消退和否定的过程中，以不必要的替换物来与我们照面。

16.对单一形式的否定和违越，以多来进行增补，是由于我们害怕被正面形式的单调强光杀伤，中断行动的延异，中断无限编织。可以说，单调形式的宿命或原罪，就是对过程的排斥，也是对思想的排斥，单调形式内部必然是这种遭遇。因此，否定、违越和以多来进行增补，也是对单调形式的平庸进行增补。以多的符号对书写行动进行增补，就是将书写行动的无限性加以世俗化。

17.由于书写行动，不断与外部世界建立联系，与其他符号相遇，并不完全处于气化、消耗和痕迹状态，因此书写行动与记忆和现实有联系。书写行动与记忆和现实博弈，产生博弈的超出物、额外物和剩余物，即不可预料之物、不断繁殖之物，也是书写行动与感官性、知识、记忆和现实的集合之物。

书写被囚禁于旧形象中

18.书写不是技术形式主义和冷漠的方法论。它是一种生成，它研究和谈论外部形象，与它们原先的面貌进行辩论，研究它们的各种秘密，在它们的位置上，揭示生成的各种可能性。因此书写的外部积层，绝非仅仅是自身嬉戏的痕迹，而是一种生产，生产一种假设性的谈论，在积层下面，有一些假设性的东西、可能的东西，而不纯粹是积层表面自身。

19.书写是一种交际，它的行动涉及其他形象，并且与再现相关，将再现当成脚手架。在上面行动，也就是以旧形象为依据，在它们的位置上进行生成，同时也是以另外的方式解释旧形象，编出新故事。尽管旧形象的意义被书写行动抽空，但旧形象的意义仍然阴魂不散，萦绕着书写。这样，旧形象代表的某种含义、外界的影响和文化情景与先验的书写行动结合，使书写行动成为特殊的讲道，在行动中保持着思绪。

20.如果设想书写运动是再现形式，它肯定不是清清楚楚地再现形式，它做不到这一点，它的自由和超出的行动是不适合去再现的，但它尽力去再现，因此它保留了与其他形象、其他幻想经验的尖锐不一致，导致了互不连接和非系统化、混杂不明。

21.再现的假设使书写于某种历史背景联系、与世俗联系，于是，旧形象与书写行动的不可思议性相结合了，书写行动与旧形象、旧含义之间建立了交流，这是对当今抽象艺术的单一性和极简性，进行多的符号学的质疑和入侵。

22.书写行动可以以绘画史上的名画、民间绘画作为位置，将这些位置上的意义的垃圾打扫干净，以此位置出发，来叙述它自己的经历，进行自己的生产。尽管，书写行动被囚禁在旧形象中，好像是对旧形象进行再现，但这种再现又是不可能的，这就质疑了旧形象的原始纯真性，质疑了它原来的特殊形式、民族主义的、性别的各种分类的一切想当然的形象。自然而然，书写行动就脱离了那些意义，向另外的意义真空的方向，向某种普遍性进行冒险。

23.极度书写对旧形象的再现，造成混乱的表层，造成观看困难、辨识困难，甚至观看失明。这种表层赋予旧形象以特殊意义和新的欲望，不知引向什么意义。

24.极度书写对旧形象的再现，是重新测绘，是重建形象、重建意义、重建性质和重建分类。旧形象在这里，仅仅成为书写行动的具体位置和场所，它包含的意义被抽空，或者被弄乱。在旧形象的具体位置和场所，书写行动将重建一些着地的、思辨的、中间的、含混的东西，是对抽象空间纯正、简化、刻板性的驳斥，是展现另类的历史理解。

25.极度书写，它试图对旧形象进行再现，结果是产生一个混乱版本。这样，混乱成了书写行动的新的欲望方向和新的解释方向。混乱超越了纯净、单一、秩序和类别，也超越了形象和意义，使我们理解瘫痪，使行动成为本身。混乱表明了否定、表明了距离，极度书写的这种否定性是以对旧形象的屈从和坚持来发生的。

形象的女巫会破坏扫帚的纯洁飞翔

26.在书写行动中，未能驱除的旧形象产生了离心力和其他理解，打破了书写行动封闭程序的抽象和谐。对书写行动来讲，旧形象是不速之客、异己的来客、危险的来客，它们紧紧缠附和吸附于书写，寄生于书写。像邪恶的女巫，骑在进行纯洁飞翔的扫帚上，她紧紧缠缚和吸附着纯洁飞翔的扫帚，而纯洁飞翔的扫帚甩也甩不掉邪恶的女巫，然后邪恶的女巫会瓦解纯洁飞翔的扫帚，同理，邪恶的形象也会瓦解纯洁的书写行动。

27.形象的女巫就骑在书写行动这个飞翔的扫帚上，她是书写行动这个飞翔的扫帚的不可测度的异己，形象潜伏于、紧紧缠缚和吸附着书写行动，最终把书写行动异化。另一方面，书写行动体现的异己和虚无主义，并非是一个远处，而是就在旧形象的位置上，在正统文化家中，在我们感到压抑的文化情感中，而非在远处发生的新事。

28.极度书写在旧形象的压抑中进行，它依赖这种压迫性。因为书写行动的否定性与压迫的旧模式共存，极端主义的否定与在旧形象中坚持具有同一性，否定只能以坚持为条件，书写的否定，只能发生在旧形象中。实际上，书写行动的否定性、例外性、破坏性，只有在难以忍受的旧模式、旧教条的衬托下才有价值。

29.极度书写在旧形象中拓展出意识和经验真空的空地，将这个空地作为新思想的飞地。新思想来自于旧系统，来自于压抑，来自于旧系统的转换、压抑的转换，新思想并不来自奢侈的文化极端主义和文化野蛮主义。

30.漫游于远方是容易的，而压抑表明了具体情景，对具体压抑的反抗会产生特殊的角度和方向。书写行动迥异于、漫游于远方和迷信现实这两方，它在它们的联系中，所以压抑性同时又是生产性和区别性。

31.旧形象是书写不能绕过的东西，它表明具体文化位置或特殊语境，对旧形象的依赖使书写处于具体历史语境中，对于抛向大海的漂流瓶来讲，旧形象是我们写下的地址。

32.不必去远方寻找异己，异己就在眼前的旧形象中。虚无主义也并非在远处徘徊的幽灵，虚无主义就在正统模式、传统模式之中，是旧形象衍生的新主义，正统形象与非正统形象不可分离。正统形象、学院派形象正是产生飞翔的飞地，是异己和虚无的滋生地，这是书写坚持旧形象的根据。就是说，纯洁的书写扫帚如果没有形象的女巫驾驶就无法飞翔。

形而上的飞离的模仿

33.书写行动不是幽灵般的进行，不是光辉的理性空话，而是围绕着模仿进行。模仿拒绝了简略化、庸俗化的纯技术的书写，拒绝了非历史的形式主义，模仿赋予书写以记忆和历史的血肉之躯。模仿使书写获得某种语境、某种传统和文化身份。这种语境、传统和文化身份是书写踩到的硬地，是书写飞离的途径。

34.书写的模仿抓住了各种各样的形象，由此抓住了某种集体语境和传统价值构架，将其作为依靠的基础、硬地和飞离的途径，从而抵制市场化的自由主义，随心所欲和混乱的个人主观主义和感官主义，同时又抵制现实主义、自然主义和经验主义的传统。因此模仿赋予书写伦理、历史和人类学的色彩。

35.但是，书写行动并不安居在模仿那里，并不安居在集体语境的基础和传统价值构架中，而是将其作为飞离的起点。在模仿中，书写将演变成非目的的，演变成形而上的绝对行为。

36.可以这样说，模仿的必要性，就是它带有语境色彩和文化身份的色彩，它们是参照的标记，是书写从形而上的天空辨识地面的记忆和历史的标记。

旧形象的裂缝和真空

37.旧形象是预先的和闭合的，具有关于各种主义、名称、标签和定义的共同含义，因此也具有伦理、历史和政治的含义。但在模仿式的书写的凝视下，预先的和闭合的旧形象却不是闭合的，它显示了巨大的裂缝，甚至显示的是经验和意义的真空。因此，各种主义、名称、标签和定义也显示了巨大的裂缝，甚至显示的是经验和意义的真空。因书写行动面对了这些裂缝和真空，甚至可以说，书写行动其实是在模仿这些裂缝和真空，揭示这些裂缝和真空的未知的另一种意义。

38.旧形象自身显示的巨大的裂缝和真空，是它内部活跃的颠覆力量，必将拆毁它自身的结构，因此模仿必然是颠覆性的、拆毁性的、飞离的，而不是同一和符合的。

39.旧形象中包含的具有未知意义的裂缝和真空，就是希望的飞地。所以旧形象的裂缝和真空，反而是书写起步时依靠的硬地，是一个希望的飞地，为旧形象辩护，就是保卫这种由裂缝和真空形成的飞地。

40.旧形象的裂缝和真空，提供了模仿的前提条件，提供了有事可做的地方，这就是希望的飞地。由此书写行动在旧形象的裂缝和真空的跳板上起跳，跃入未知的意义和经验的真空，在空中的一切动作才是考核的依据。所以，正是依靠产生摆脱，正是模仿产生飞离，摆脱和飞离都以旧形象为跳板。

形象对书写行动的创伤

41.书写行动被某些各种各样的形象所激起，是对各种各样的形象的反应和对抗，而不是为了建构一个纯粹的虚空的形式。

42.什么是形象，它是不会被形式运作规范和消解的特殊性的东西，这包括历史图画，它们在形式运作中，作为生硬的扭结的特殊性存在，是形式运作中的阻碍、瑕疵、污染、病态和创伤部分，这些部分暗中破坏任何形式化、象征化的企图。

43.形象作为生硬扭结，使书写行动混乱，使任何纯粹的秩序不可能建立。由此书写行动不是空转的形式机器，它作为一种解读而存在，因此必须有东西被解读，必须有物，必然遭遇物，物挡在形式运作面前，不能绕开，形式运作不得不包含它，然后解答它，通过解答的动力来飞翔。

44.形象和物都是一种生硬的存在，它们使书写行动建构统一形式的愿望被阻挡、被干扰和被破坏，最后被丢弃一旁。换句话说，形象是对形式运作的一种打断、扭曲和创伤，这使形式运作成为不纯的运作，成为与叙事摩擦和混战的运作。

45.书写行动与形象混战的结果是两败俱伤，两边的秩序都被消耗和粉碎，最后归于一切认知内容的虚无，成为一切经验和意识的真空。但这种真空又不是纯粹的虚无的真空，而是产生了另外的语义和经验，它们是我们不了解的意义和经验，这正是书写行动的诱惑性所在。

物不是实体而是行动事件

46.人与物的对话是通过书写行动来实现的，书写行动改变了人的意识，也改变了常识现象的物。只有在书写行动的极限之处我们才能看到物，并且与物产生交融，在此之前，我们与物，都处于错误的类别区分中，因此都处于分离和对抗中。

47.所以，物不是自然的纯物，不是实体，也不是常识现象和心理意识中的物，对物的认识，没有意识上和认识论上的最终保障，如果脱离了某种阐述行动，物就永远是一个盲点和一个缺失，这个盲点和缺失是无法观看的观看，因为在纯粹的意识概念上，物完全无法把握。对物的观看，必须转换成对某种阐述行为的观看，物就是在阐述某种行为，这是物的升华意义，物只能在行动这个意义上定义，没有实体的物，只有阐述行动这个物。由此阐述行动这个物是超越形式和形象的物，超越封闭轮廓和实体的物，是不可能的物，因为它不断被产生的行动事件瓦解。

48.由于没有自然的纯物，没有实体的物，没有意识中的物，也没有超验的直接论断的物，物只能回到思考物的行动本身。那么，一切物都是由阐述行动产生的密码，物是由这些密码来造就的，由此物是最人工的、偶然的，因此是可以解码的，由此我们对物的认知，拒绝了意识的神秘主义。

49.可以这么说，只有阐述物的行动本身，才能被当成物和事实，被当成事物的真实存在，阐述行为使物变得合乎自然。

50.真实的物不是某种先在的、外部的、自然存在的东西，不是在阐述行动之外显示的实在物和自然实体，真实的物躲避我们的眼睛，在经验的现实和主观意识中无处可寻。真实的物，纯粹是阐述的修辞行动本身，这是物的原始的超验性和元物质形态。所以要强调真实的物就是阐述行动本身，因为只有返回到阐述行动本身，我们才能看到物的元物质形态。

物是集体的阐述行动

51.真实的物作为阐释行动而存在，这种行动包括社会和集体的阐述行动，它们携带大量的经验和意识形态成分，成为不纯粹的行动。这样，物的元物质形态被社会和集体的阐述行动建构，由此成为不纯粹的。总之，真实的物不是与阐述行动相分离的自然的纯物；阐述行动也不是与社会和集体的阐述行动相分离的纯粹的行动，因为即便是最私人化的行动，也包含集体和社会行动的元素。

52.纯粹的行动、纯粹的元物质形态，被社会和集体的阐述行动所污染，被大量的经验和意识形态成分污染，成为不纯粹的行动、不纯粹的元物质形态。尽管阐释行动被经验和意识形态污染，但各种各样的阐释行动仍然是产生物的唯一途径，只有依靠各种各样的阐述行动，我们才能知道和理解什么是物。总之，物是由前历史的先验阐释行动所象征的，而不是一个自然真实的存在，也不是实体的纯物，物的性质就是由积极的阐释行动所规范和构造的。

物的形态是偶然的

53.真实的物是由阐述行动建构的，但阐述行动是偶然和可变的，由此，真实的物的形式依赖和根植于偶然和可变的阐述行动的形式。

偶然的行动网络和行动的集体规范，严重地影响了阐述行动的形式，阐述行动的形式也是偶然的和可变的，由此它们建构的物也是偶然的和可变的。

54.偶然的阐述行动、偶然的形式构造了物，使物处于偶然的文化网络、集体规范、伦理和习俗领域中，以这些偶然条件存在，因此，物总是以偶然的名称、偶然的解释条目和偶然的图画，以及偶然的文化形式出现，而非以本质的自然实体的形式出现。

相信真实的幼稚的艺术家

55.如果艺术家将现实看成是真实的实体，想寻找真实的事物本质，这种艺术家是幼稚的。因为一切事物都是偶然的阐述行动，是偶然的形式构造的，所以事物只能是图画，名称、说明文字，只能是常识现实和现象。它们是偶然的阐述行动的形式构造的偶然的物。

56.真实的物，只能是名称和图画，以及偶然的经验现象，它们都内在于某种阐述行动，由此是将动态过程作为真实的物，将名称和图画作为物的外部显示和限定。通过某种阐述行动的动态过程才能证明真实的物的存在。但是这个动态过程永远不会结束，因此，某一真实的物、名称和图画，不是稳定的、规范的和现实化的，而是暂时的、漂移的、没有开端、没有结束，是无限的。它们的最终形式是什么，永远不清楚，永远不能还原为某种本质的开端和目的，永远不能服从于某种祖先规定。这使对物的最终界定和命名变得不可能。

57.某种阐述行动就是对真实物的命名，就是给予名称。但命名和给予名称永远处于更新、重新组织、重新构成和重新注册中，由此包含界定和否定这两个方面。比如中国人这个名称，并没有它自身的规范解释，解释并不能同化于和服从祖先规定，不能被祖先的规定所收编，这个名称是开放的，等待新的阐述行动来重新解释，直到经过不断的重新解释之后没有任何可解释的内容为止。可见阐述行动就是脱离习俗和传统的解释的行动，只有在新的阐述行动中，中国人这个名称才能获得当代意义和效力。

58.总结一下，真实的物不是某种先在的、在社会和集体空间之外的实在物，也不是真实的自然实体，真实的物是一种社会建构，是社会命名的名称。那么，名称表示的，是一种集体性的解释条件和集体生存条件，而不是对真实物的再现。这样，真实的物就是日常惯例、老一套的文化、陈词滥调、通俗画这些现象。因此名称体现了某种社会固有的一致性，以及社会和集体空间要素的差别，类似于不同的说明文字。

59.只要真实的物是名称而不是实体，那么真实的物就是某种外部的赋予、由外部支配、被外部阻挡、受外部干扰，是外部的限制形式，也就是说，真实的物就是外部的行动运作，外部的行动运作产生外部的名称。但离开了外部行动的运作，名称不会存在，实体也不会存在。

60.这样，真实的物和真实的名称是一回事，都是可理解性，理解性表现在阐释行动的明确性，阐释行动就是物的初始内容和诱饵，阐释行动给我们目光和提醒，给我们意识和预感。因此真实的物和名称具有古典的劳动特征，而不是意识特征。

61.艺术家对物的期盼，不是对真实实体的期盼，而是对不同阐释的行动样式的期盼。是对行动名称的期盼，是对最低限度的可理解性、明确性、诺言和提醒的期盼。

62.物与物的区别，即阐释的行动样式之间的区别、名称的类别性和类比性的区别，而不是实在物之间的区别，不是自然实体的物理和化学的性质的区别，物内在于阐释的行动样式的修辞要素中，而非自然真实中。

63.阐释的行动样式就是物和名称，由此对物和名称的解释，脱离了经验实在主义和自然主义，走的是一条形而上的道路；同时也开辟一扇通俗之门，使我们从日常行动模式中，窥察到物的存在，并且通过行动模式这条通俗之路，进入形而上领域。

64.物是阐释的行动样式建构的东西，而不是实物——自在物和自然的纯物。自然和经验的常识主义，以及静态的结构主义设想的物，是那种静态化、形象化和形式化的物，但阐释的行动建构的物更为动态，更为复杂。阐释的行动建构的物具有某种复杂的社会性，它的性质是行为逻辑的性质，只能用行动来含蓄地表达。因此它不是规范和整体的，不是静态化、形象化和形式化的，而是断裂的、不连续、漂移和抓不住的。

物的气化和消除的形态

65.更绝对地说，物不是形象和形式，而是行动的延异和行动的生产性。还有，因为行动的不可规范性，以及行动的不可能性，使物成为一种气化和消除的形式。所以书写行动是对这种不可能的物的关注，这种不可能的物，就是既非常识形象也非抽象形式的气化和消耗的物。

66.气化和消耗的物，是处于和内在于形式运作中的物，是不能形式化和形象化的物，它躲避形式化和形象化，在形式化和形象化的失败之处显现，以气化和消耗的状态显现，因此我们看不清这些物，只能猜想、误认。

67.没有任何形象和形式可以代表气化和消耗的物和名称，它们或许意味着绝对的无。

68.气化和消耗的物不是形象和形式，不是确定的符号，而是某种运作的剩余，永远无法完全看清和抓住，因此，关于物，我们不会回到某种天真、简单化和常识立场，也不会认为物是某种可以直观的真实物和客观物。

69.气化和消耗的物，不是常识主义的直观和真实现象的物，离开了形式运作，这种物不可能存在，形式运作提供了物的结构和符号，即气化和消耗的结构。

70.气化和消耗物，以否定的方式、以精神病人的方式来证明自己的存在，它拒绝和抵制形象和形式，是形象和实体的失败，这个拒绝、抵制和失败本身，证明了真实的物；真实的物通过这种拒绝、抵制和失败而显现，通过气化和消耗的物来显现。这样，气化和消耗的物获得了乌托邦性质，是某种无限性、无止境的东西，脱离了目的论和本质论。

物证和客观性是特定的位置和地点

71.书写行动对物的关注，书写行动不是建构纯粹形式和纯粹抽象，而是对日常语境中的图像进行重新艰难的建构，将日常的局部表象转化为某种可能的物，这一途径是书写行动从抽象、绝对、封闭推理转移到开放的历史世俗途径。

72.书写行动不是与物无关的东西，不是单一的空谈和信口开河，不是表现头脑中的东西，不是主观、意识范围内的纯粹概念、人为的自主性。相反，为了拒绝以上那些东西，书写行动必须假定存在着客观的本体论，在这种本体论中，所有现实内容都被抽空，所有表象都坍塌了，它们只是一些特定位置和地点，是书写行动的一些机会和逻辑起点。

73.书写行动要提供理由和物证，物证是前运作的、可以用直觉把握的惯例、物证、客观性，具有相对扎实可靠的知识和习惯特征。这些物证是书写行动的场地、机会和逻辑起点，它们提出的问题比纯粹的空白运作更为根本。

74.书写行动提供的物证和理由，可以是惯例式的图画、书写文本，这些物证和理由体现了日常环境的真实性和地点的价值优先性。书写行动在这些物质符号中被托管和照料。正是由于这些特定和现成的物质符号给予书写行动以理由和机会，给书写行动一个物证的地点，书写行动由此被局部化和具体化，变得可以理解，有血有肉。由此书写行动成为具体化的幽灵，具有物证符号的躯体。

75.再次声明：物质符号不是现实内容的物质符号，而是形体化的物质符号，因为其中的所有现实内容都被抽空，所有表象都坍塌和融化，它们只是一些特定的真空位置和真空地点，也就是说，物质符号是位置和地点的空壳，恰恰是这些内容被抽空的物质符号空壳成了书写行动的寄居地和根据地。

76.物质符号、位置和地点对书写行动的限制，体现了语境对书写行动的限制，书写行动在这些语境中，艰难地召唤它的幽灵和幻影，由此我们只能从语境主义来了解书写行动，再从书写行动来理解隐喻、幽灵和幻影。

77.书写行动中的物质符号体现了自由和无限的书写行动与外在现实的相遇，降落到环境的局部化中，这样，书写行动表现为与物质符号的博弈过程。

78.物质符号的必要性，在于物质符号打破了运作的设计和规范，脱离了作者的主观行为，使书写行动从运作规范中解脱，从运作的抽象方法约束中解脱，处于始终充满活力的纯粹直观层面，所以，与物质符号的联系，使书写行动控制和掌握了读者的某种本体论上的期待视野。可见，物质符号和书写行动是一对隐秘的伴侣，谁也离不开谁。

真实的物是抽空和忘却

79.物不能回到自然主义、常识主义、客观主义和偶然的事和物的背景中，不能以直白、直觉和意识的方式证明，因为这剥夺了精神的参与和可能性，精神的参与体现为形而上的运作，物只有通过形而上的运作才能获得真实的证明，只有在形而上的运作中才能揭示物的真实性。

80.我们依靠形而上的运作，而非依靠直观、认知意识和自然主义的观察来为物的存在辩护。物的存在的证明，必须是在运作程序上得到的。物通过形而上的运作达到哲学高度，维护了物的自主性，避免了过分的偶然性。

81.对物的肯定，表现为对它的内容的抽空和忘却，而不是认同物的常识典范：模仿、实体。精神与物的关系，表现为存在与抽空和忘却的关系，精神表现为这种抽空和忘却，抽空和忘却是为了找到精神。

82.对物的抽空和忘却是对物的忠诚和信任，物的最佳体现是对其所为本体的忘却和抹杀。物最理想的存在方式、最佳保管方式是抽空和忘却的方式，是废墟、灰烬和气化的方式，以及燃烧后的碳的方式。

83.书写行动的模仿和活生生的对物的挪用，是为了忘却，通过形而上的行动来抽空和忘却物，换句话说，只有运作的抽空和忘却，才能使物能够继续存在，才能使物转换成新的存在，新生的物是抽空和忘却的剩余物，是艰深运作的凝结物。

84.运作忘却了物的起源和现实基础，使物的表征自主化，成为超越认知的征兆。

85.将物带到运作中，就是将物带到忘却中和带到精神中，在使用物的同时忘却物，使物变为纯粹的行动，变为精神。

物不是形象和形式

86.真实的物处于和内在于某种形式运作，因此处于抽空和忘却中，因此不能形式化和形象化。换句话说，真实的物通过运作劳动产生的抽空和忘却，可以躲避形式化和形象化，并在形式化和形象化的失败之处重新显现，因此我们看不清真实的物，只能通过阐释的劳动进行猜想和误认。

87.真实的物和名称，没有任何形象和形式可以代表它们，只有某种阐释的劳动代表它们。所以物不是常识主义的直观和真实现象的物，因为离开了形式运作，物不可能存在，形式运作提供了物的结构和符号。

88.从某种阐释的劳动形式运作中，我们知道，物不是形象和形式，不是确定的符号，而是某种运作的剩余凝聚，但这种剩余凝聚永远无法完全看清和抓住，因此，关于物，我们不会回到某种天真、简单化和常识立场，再也不会认为物是某种可以直观的真实物和客观物。

89.真实的物以抽空、遗忘和否定的方式来证明，以精神病人的方式来证明，拒绝和抵制形象和形式，是形象和实体的失败，这个拒绝、抵制和失败本身，证明了真实的物。因此，真实的物，只有通过拒绝和抵制形象和实体，以形象和实体失败而显现，因为它是某种无限性和无止境的东西，而不是某种目的论和本质论。

符号对书写的创伤

90.在书写行动中，包含了各种各样外在于书写运作的、书写运作无法驯服、无法规范化的物质符号，书写行动无法将这些物质组织消耗掉，这些物质组织是书写行动遇到的硬核和困境，是对书写行动的麻烦和创伤。

物质符号是抽象和理性运作中的硬核，它们是非规范和非理性的东西，是多余的麻烦，不了解这一点，不面对这些令抽象规则头痛的、不能规范的物质符号，就会将书写行动简单化，就不能了解书写行动，就是歪曲和亵渎书写行动。

91.书写行动会在这些物质符号的阻挡下陷入混乱，甚至戛然而止；书写行动的抽象规则，书写行动的尊严和禁令，都会因为这些不可克服的物质符号和硬核而土崩瓦解。

92.由于这些物质符号的硬核，这些非理性的东西无法规范化，因此它们只有最小程度的异化，只能最小程度地解构。

93.由于物质符号的硬核的存在，书写行动变成缓慢、困难和复杂的劳动，成为落地的麻烦的世俗劳动，而不是没有阻力的抽象劳动。应该将复杂、麻烦和落地的劳动确立为书写行动的绝对价值，绝对的本体论、绝对的形而上权力。缓慢、复杂和麻烦的书写行动不是纯粹抽象的，但也不是目的性的和适可而止的，而是从物质符号的硬核紧紧相互纠缠，在博弈中产生剩余物。因此，书写行动受物质符号的硬核的限制，就是重新受到形象和形式的限制，但不以形象和形式的面貌存在，而是以双方博弈的面貌存在。

94.由于书写行动博弈的生物过程和繁衍过程，使物质符号的硬核逐渐崩溃，被繁衍物更换，物质符号的硬核成为一个真空，符号性成为无符号性，符号再也不能与记忆和现实吻合和同一，而是一个记忆和现实的真空组织。真空组织可以说是物质符号的硬核的超出物、额外物和剩余物，也是记忆和现实的超出物、额外物和剩余物。

95.物质符号在书写行动的途径上，走向远离自己的不归之路，被书写行动抽空，连贯的表象是已经坍塌、含糊不清、近乎消散的状态，浮于上面的是书写行动的混乱、麻烦、繁殖和复杂的存在本身。

书写建造符号的巴别塔

96.书写行动用各种各样物质符号，建造了一座符号的巴别塔。随着书写行动的深入，由于书写行动自身的生物过程，自身的繁衍，物质符号的硬核的坍塌和消散，使各种物质符号越来越远离现实和记忆，各种物质符号各自为政，越来越难以沟通，成为对记忆的否定和忘却。这时，各种各样的物质符号变成自身被丢失和遗忘的故事。

书写行动建造的物质符号的巴别塔，表现为各种物质符号的坍塌和消散，这是书写行动产生的形而上事件，而非经验感官能知晓的事件。

97.在物质符号的巴别塔上，任何物质符号都是意义被遗忘和抽空的符号，都是无形的符号，那么同理，记忆也是如此，记忆也是意义和内容的遗忘和抽空的记忆，是无形的记忆。在书写行动中，各种物质符号变成了真空组织，各种记忆变成了遗忘和真空的无形记忆，而这种遗忘、无形和抽空是错综复杂的书写本身造成的。

书写与物质符号相互纠缠

98.书写行动不能从各种物质符号的感觉中抽出，而是与各种物质符号紧紧相互纠缠一起，构成感受性的书写主体，而不是抽象性的主体。在感受性的书写主体中，符号与行动不可分割，就像女巫和飞翔的扫帚不可分割。也就是说，书写行动通过物质符号道成自己的肉身，这个肉身饱经折磨，不再潇洒和没有麻烦。这样，对双方的单一纯粹化的成全都是不可能的，双方都成了殉道：殉道的书写行动和殉道的物质符号，而不是纯粹形式的建构和完整的现实符号的罗列。总之，物质符号使书写行动展现的不是抽象观念，而是观念的身体性，沉着、落地而超验。

99.各种物质符号，不是用来再现我们的记忆和现实，而是放在书写行动的延异里，由此建立书写行动的多元论或悖论，使书写行动成为不可识别的多元行动，而不是一劳永逸的整体的单一行动。这种不可识别和不可命名的多元行动，并不对应经验现实，反而使书写的多元行动脱离了日常显而易见的经验行动。所以书写中的各种各样的物质符号，不是模仿的和保留了经验现实的符号，而是书写行动产生的超出的符号、额外的符号和剩余物的符号。

100.书写行动引入各种各样的物质符号，就是给书写行动添麻烦和增加阻力，就是瓦解书写行动的逻辑惯性，让书写行动困难重重，有事可做，正是这些，使书写行动产生多余的符号和剩余物的符号。

101.和各种各样的符号博弈，使书写行动有事可做，就是在各种各样的物质符号中，抽取符号指称和符号识别的剩余量和多的量，使明确指称和识别的符号变得不能识别和不确定，是符号组织崩溃、局部脱节和分离。也就是说，符号成为不可能的符号，指称和识别这种不可能的符号已经不可能，因为指称和识别都不是感官性的和知识性的，而恰恰是对感性和知识的摆脱，一旦各种各样的物质符号摆脱感性和知识的指称和识别，就会成为一种有希望的符号未来。

102.物质符号摆脱感性和知识的指称和识别，脱离了记忆、现实指称和识别，使我们看到符号纯粹变化不定的外在性，这种纯粹变化不定的外在性，使符号成为超出的符号、额外的符号和剩余物的符号，而不是代表经验事物的符号。这就是符号令人困扰的虚无的部分，也是记忆和现实令人困扰的虚无的部分。

103.由于书写行动的延绵力量和复杂的生物过程，它产生的符号是无形的符号和纯粹变化不定的符号，它们的指称和对它们的识别也是无形的，符号的真实代表现实的真实，因此记忆和现实也是无形的，它们真正的真实是可能的真实。

书写行动和符号关系的属性，也可以看成是记忆和现实的核心属性，因此书写行动的复杂的生物过程就能代表记忆和现实，因此，书写行动和符号关系的属性就是记忆和现实的核心属性，总之，书写行动不仅使物质符号取得了真实的合法性，也使记忆和现实取得了真实的合法性。

符号使书写延异达到极限

104.尽管书写行动的意义，就是书写行动的过程本身，行动过程是一切艺术问题的本体，但如果书写行动是单一和纯粹的，是单一的机器，书写行动就会成为惰性的，只能消极、疲惫和勉强地运转，所以，书写行动需要其他因素的刺激才能积极运转，因而，需要符号和图像的刺激才能积极运转，符号和图像可以将书写行动推向延异和分离的极限，并同时产生新的意义。因此，书写行动皆始于某些符号和图像，抽象的行动的过程与再现的策略不可分离。

105.在极度的形式追求中，形式运作的过渡性和持续性必须吸收和使用一些非形式的不可预料的因素，必须吸收和使用一些符号和形象，以及瞬间选择的符号图像，它们的介入是多余物和噪音的介入，损害了形式单一性、明晰性、完整性和纯洁性。

106.在极度的书写行动中，没有形式过程本身，没有单一的形式过程，形式过程必须同病态的符号和内容的符号相联系，符号和图像使书写行动的稳定和明晰秩序产生崩溃，所以，直接展现形式过程是不可能的，书写行动的过程作为实体是不可能的。

107.正是在这里，书写行动的过程的本体和自身的性质，由符号和图像来同时拆解和维持，更确切地说，由他物的神秘品质而非一个静态的自我形式和过程来同时拆解和维持。

书写行动不是单一和纯粹的过程

108.所以，书写行动从不显示单独的、抽象的纯粹过程运作系统自身，而是大量使用各种各样的符号，看似是历史叙事，因为历史叙事必定与具体的、给定的、特殊性的图像有关，因此任何一劳永逸的、确定的普遍抽象形式，包括空白和方格，绝不是书写行动的真实形式。

109.书写行动是形而上运作，但并不干净和纯粹，并不简单地排斥具体的、给定的、具有特殊性的图像，在书写行动的过程中，任何具体的、给定的、特殊的图像都是空壳的图像，内容和身份都被清除，但书写行动的形而上运作，围绕这些空壳的图像，围绕这些空壳的表示内容和身份的符号，从这些空壳的符号和图像开始，不断解构和跨越它们，实现书写行动的极限延异。

110.具体的、给定的、具特殊性的图像，使书写行动的形而上运作有一个具体位置，避免了形而上运作变成无根无源的、抽象的、四海为家的自由、纯粹的普遍形式，避免了抽象运作极端化、物化和本体化。

111.书写行动为了避免与感性脱节，成为分裂成原子式的抽象，只能使用具体的、给定的、特殊性的图像，这里，书写行动的形而上运作与某种历史情境、本土语调融合了，行动过程的激进精神与某种集体性融合了，由此书写行动从纯语言和纯粹行动的游戏转到关于意义、历史和内容的无意识的形式推论上。

112.老抽象画将抽象原则、理想主义和纯粹的规则作为纯粹内部的空白运作，比如在普遍形式的方格中运作，它无视外部兴趣、外部威胁，忽略了外部快乐，总之放弃了一个属于内容的，广大而复杂的病态世界，因而放弃了外部的经验、欲望和激情的世界。但书写行动不同，它将抽象原则、理想主义和纯粹的规则，放在病态领域中运作，放在图像和名称中运作，放在外部兴趣、外部威胁、外部快乐的符号和图像中运作。这也就是变相地让抽象原则、理想主义和纯粹的规则在兴趣的、快乐的、病态的、功利主义的叙事中起作用，在欲望、激情、性这些病态领域中起作用。

113.书写行动强调过程的生产主义、过程的理想主义和纯粹的规则，但并不排除图像、名称、外部兴趣、外部威胁、外部快乐，激情不仅未被清除，反而得到抽象原则、理想主义和纯粹规则的加强。在书写行动中，具体的、给定的、特殊性的符号和图像是梯子，书写行动通过这个梯子，可以爬升到无意识的云端。

114.代表外部兴趣、外部威胁、外部快乐的，是图像和名称，尽管书写行动的分析和运作是绝对性要求和命令，但图像和名称，也同时被当作不可跨越的障碍物、被例外地豁免、例外地保留。

名称：有区别性的行动征候

115.极端书写行动并未导致无一物存在，并未导致干净、空白、虚空、无差别的同一性形式。

书写行动中的符号繁殖，可以产生名称，来抵制无一物存在的、干净、空白、虚空、无差别的同一性形式。

116.那么书写行动的名称，出自未能被运作消灭的那些图像的残余物，因此，名称的功能是让纯概念的单一性、空的能指与自然残余物相协调、相结合。但通过名称不可能追述某个图像，因为书写行动的名称没有实际的真实所指，不表现意义和内容，而仅仅是由纯粹的运作产生的有区别的形式征候。

117.一开始，符号和名称为书写行动的执行提供位置，书写行动在某个符号和名称的具体位置上，并由那个具体位置限制，才能实现其价值。如果没有符号和名称，极端运作就没有位置，极端运作的书写行动就成为漫无目的飘游。

118.极端运作的书写行动通过符号和名称的限制和推动，就可以达到极限无意识的自我存在。

119.名称的功能也是纯概念的，而不指称经验现实中的类别。因而，书写行动自身的单义性就是纯概念和纯名称。还有，书写行动的样式范例性也是一个恰当的名称。

书写产生历史语境

120.书写行动并未呆在历史末日，并未呆在最后审判的终极位置上，真实的客体、理想主义的阐述，以及历史叙述也并未消失，相反，它们还在不断地发生和产生，而且，不断在书写行动中产生和发生。

121.书写行动并非在空洞的空间中凭空运作，并非纯粹的能指，并非永远运动，并非是一切都不指的原子行为和碎片行为，并非纯粹的审美行动和形式，相反，书写行动展示的正是历史真实的发生和产生，但这种历史真实是历史的幻象，不是现成和经验的历史真实。更确切地说，历史真实的幻象是在书写行动的过程中，由行为和符号的相互博弈、纠缠、生产和繁殖而产生的，最后，这些幻象刺激了我们的历史冥想。

122.由此，历史幻象是书写行动的修辞直接显现的，这种历史幻象，它们最真实的存在形式，就是书写行动的游戏。这样，书写行动就不会被看成是原子行为的表演，而是一种历史阐释；也就是说，书写行动不是纯观念和纯美学的虚无世界和虚无行为，它与阐释对象、历史语境、生存境况有关，它不是反映历史语境，而是重新产生历史语境；这样，重新产生的阐释对象和历史语境就成为书写行动的血肉内容。

123.这样，在生产的意义上讲，我们可以说，书写行动既是抽象运作的游戏，又是现实和历史所指。这里，需要区别的是，所指不是回归现实的历史经验，而是生产现实的历史经验，后者是一种行动修辞的幻象。正是在书写行动这里，抽象游戏不是单纯的、自得其乐的快感，也是一种对现实、历史以及真实物的生产，这种生产来自于书写行动与符号的相互摩擦、相互博弈、相互消除和相互肯定的过程，这种过程产生和繁殖出历史的幻象。

保留的图像和名称

124.图像和名称是传统意识形态的基础，也是非理性艺术潮流的基础。所谓艺术的社会性、现实性、真实性、权威性、一致性、实在性、整体性等这些非理性的传统意识形态，都取决于图像和名称。

125.图像和名称也是书写行动的基础。图像和名称既是书写行动永远不能消除的障碍物，是书写行动的分析永远未能穿透、永远未能消化之物，但同时，又是书写行动永远的支撑物，书写行动通过图像和名称来生产意义。由此，保留图像和名称，就是保留了外部意义，就是保留了主观性、生物性、历史形势、常识性、非理性。

126.图像和名称的存在，是某种一致性的存在的基础条件，因此是书写行动的先决条件，这使书写行动有了行动的场地和行动的位置，以及行动的理由。不管书写行动声明它是如何独立和自主，但身处图像和名称中的书写行动，不可避免地是一种分析和解释行动，是对符号和名称的一种评论，揭示符号和名称的虚假性、任意性、约定俗成性和生物学的偶然性。与此同时，也是对所谓社会性、现实性、真实性、权威性、一致性、实在性、整体性这些传统意识形态的评论，揭示它们的虚假性、任意性、约定俗成性和生物学的偶然性。

127.很明显，书写行动并未导致空无一物的存在，并未导致干净、空白、虚空、无差别的同一性形式。因为书写行动中活跃着各种各样的图像和名称，它们的活跃存在抵制了空无一物的存在，抵制了干净、空白、虚空、无差别的同一性形式。

128.未能被书写行动消灭的那一点点图像和符号的残余物，使纯概念的单一性、空的能指粘附上自然、生活和历史残余物，使纯粹概念落地和道成肉身。

位置以消除的状态存在

129.图像和名称作为位置，作为内容和意义的空壳，这个空壳也是变换的，因此，甚至图像和名称的位置也可能是失去位置和没有位置，失去和没有原始、真实和客观的位置，更确切地说，原来的位置永远会被其他符号和其他名称占据和替换，永远会被其他者占据和替换。

130.一切图像和名称，没有内容、没有真实的位置，没有真实的形式和状态，也不会达到真实的位置、形式和状态，图像和名称的位置、形式和状态永远是一个空白，等待人们去填写，它没有先验的确定形式和内容，它们是没有所指的能指。情况是糟糕的，图像和名称没有指定和特定的内容，没有具体的所指，没有具体能指位置，甚至它们的具体能指框架的空壳都是可以不存在的，所以图像和名称，在这里只能以气化和消除的状态存在。

131.图像和名称仅仅是一个空白和消除的具体的能指位置，它需要填写，但不能一劳永逸地、确定地填写，而是需要反复填写。

所以空白和方格，任何一劳永逸的、确定的普遍抽象形式，都不是真实形式。

132.图像和名称的真实性和确定性，不是以传统和经验主义的特性来界定的，而是以书写行动的运作极限来界定，因此这种界定难以达到，也难以呈现，因此，图像和名称的真实性和确定性是一种永远不可能呈现的东西，是一种气化和消除的境界，是一种不可能实现的境界。

133.图像和名称，不能对应于任何现实经验的类别，因此只能是特定的纯概念，只能是一种能指框架，所以对于现实的实证经验来讲，作为概念的图像和名称，只能是一种气化和消除的境界，而绝对不会是形式和形象的境界。

134.图像和名称没有本质内容，甚至没有内容，图像和名称表示的是纯概念，而纯概念表示一种单义性和范例性，而不是特定内容的标记，所以，图像和名称的功能是纯概念的区别功能，是纯概念的单义性和范例性的区别性标记，是最小程度的区别和最小程度的参照的标记，因此图像和名称，只是作为一个纯概念的单义性和范例性的标记，它们是能指的，没有内容的，是一个空白空间和场地，必须不断地重新填写，重新标记。

135.更确切地说，通过图像和名称不可能追述某个内容和某个图像。各种图像和各种名称，它们之间的区别只是能指的区别，只能是纯概念的单义性和范例性的区别，不同的范例性划出了运作的不同的空白空间，这是多余物生长和放置多余物的空间。

136.极端运作的书写行动，把图像作为运作的场地，重新填写图像的组织，但这种填写的组织，又必定是延迟的、不可能的、失败的。

环境中的行动单义性

137.书写行动有形而上的一致性，体现了行动的单义的思想力量，但行动的单义思想不是逍遥自在的，它担当和置身于有限环境，担当了有限环境、经验现象和复杂性的负担，担当了具体图绘有限环境、经验现象和复杂性的负担。

138.正如自我意识的一致性不是空洞和盲目的，而是遭遇和吸收他人目光，在他人注视下形成，同样，书写行动不能在没有图像和环境的真空中进行，而是遭遇和吸收了图像和环境，将图像和环境当成真空进行无限重新填写和建构，因此艰深运作是在现实、环境、传统和上下文历史视野和系统中进行。这里，艰深运作源于具体图绘，是具体图绘的无限运作，而不是纯空白的无限运作。

139.具体图绘可以以一致性的行为过程和不可名状的视觉语汇，对封闭、完成的现实、环境和传统进行激进地、无限地解构和延迟命名，超越和否定现实、环境和传统的常识性，排除环境的常识性，将环境真空化，重新建构环境和现实的视觉空间。

140.真空是艰深运作的条件，但那个真空不是单一明确的真空，而是有具体历史和偶然性的真空，是具体图绘的真空，但这种图绘不是充满情感、内容和有意义的，而是无表情无内容无意义的，是一种单义的图绘。单义的图绘就是单义的存在，一切具体历史和偶然性只要获得了单义性，就获得了某种一致性和统一性，就是获得了本体性或存在性。所以，书写行动的艰深运作是一种单义性，但单义性具有差别性、局部性和具体性，新的单义性就是新的创造性。

141.书写行动的真空具有单义性，但这种单义性有具体性的色彩，具体性色彩使艰深运作的单义性避免了单一、简单、明确的抽象，变成更为复杂、感性、古怪和高深莫测的行动的单义性。

142.一个悖论是，如果把书写行动的艰深运作看成是具体图绘，书写行动反而能越出再现性和确定性，成为单义和无限的具体图绘。而且，正是在单义性中，具体图绘不再是清晰可辨的独特因素，而成为无限的过程，也就是成为灵活、自由、扫视、不可名状、最难辨别、捉摸不定的过程，它会产生出模糊或普遍的因素，那是一种形式的一致性。

143.具体图绘的单义性，它是具体图绘的具体的单义行动本身，这种单义行动是一种持续、超越和无限状态，是图绘行动本身的升华的单义状态。在图绘的单义性中，是特定内容的消失、特定内容的死亡，这样，单义性图绘会造成形式的优先性和一致性，取代了具体内容和意义的特殊性。

具体的痕迹幻象反对抽象的真空

144.书写行动的超验运作，不是空洞的运作，它尽量细微充分地图绘事物，有直觉感知和经验主义的一面，呈现的不是抽象和机械化的笔迹，不是法则的真空，而是特殊性事物和生命的形式征候和形式幻象，这些形式幻象是不同聚集的痕迹。因此，书写行动和环境的本体，以及真理都不是真空形式，而是特殊性的痕迹造成的征候，是痕迹组织产生的幻象。

145.特殊性的痕迹征候和痕迹幻象，才是书写行动的形式特征，痕迹的具体征候和具体幻象才是环境和事物极其特殊的名字，而书写行动呈现了这些不可名状的名字，这代表了真理的抽象向真理的特殊名称的回归。就是说，真理不能抽象和直接地自己表现自己，而是由外面的特殊名称和特殊运动来表现。因此，书写行动的艰深运作造成的特殊性的痕迹征候，以及特殊痕迹组织的幻象，就是一些概念、环境和事物的特殊名称，是它们生命的名称。

叙事的极限即沉默、痕迹和消除

146.书写行动是叙事性和感性的，而不是单一的抽象、单一的机械化和非环境的。出现的痕迹的征候和幻象，代表的是书写行动含糊不清的叙事，那是无限延异的叙事，是叙事的极限，叙事的极限即叙事的沉默、叙事的痕迹和叙事的消除。

147.书写行动的叙事性，并未表现具体环境、传说，情景和内容的符号，而是将它们绝对化，将它们变成单义和纯概念的，从而也将纯概念和抽象变成具体的，成为具体的单义性。因此绘画运作不是为运作而运作，不是绝对自主的运作，它潜藏着具体场景、人像、熟悉的主题，它对具体环境有一种忠诚，只是这种忠诚摆脱利害关系，是无意图的忠诚、单义的忠诚。

148.书写行动用古代图像当框架，用古代图像来构成现在的书写行为，也因而把过去的权力形象和标记，变成了现在的书写行动现实，在这种书写行动的现实中，图像被消耗和解构到极限，成为含糊不清的言说，成为痕迹和沉默的言说。

死抠图像的结构

149.主动与图像相遇，吸纳图像，留驻于图像，死抠图像的结构，使书写行动拥有最广的外延，达到最大的密度，避免了抽象的空洞。也就是说，书写行动不是在抽象的精神家园中的自由游戏，不能做非历史的解读，它与图像相遇，吸纳图像，留驻于图像，死抠图像的结构，使书写行动与真实的客体，历史叙述、政治阐述，某种精神、某种理念相遇，它是针对它们构成的书写行动，因此书写行动与政治和精神权利难以分离。

150.通过纯化具体和特殊的图像，将图像拆解，将它推向延异、沉默和痕迹，同时，也是将具体环境、传说，情景和内容推向延异、沉默和痕迹，由此，书写行动产生了具体和特殊的真空。

151.图像是具体和特殊的真空，就是单义的真空和单义的类属，书写行动对特殊对象进行纯化，抽空它们常识的一切相对或特殊的内容。

152.书写行动不可能直接面对真理，而是通过拆解和重新建构真空中的各种图像，来表现特殊性和假定的本质幻象。书写行动的真理，其特征就是这种拆解和重新建构的行动，一切都在行动的幻象中。

153.单义和真空中的书写行动，不是没有任何东西支撑和推动的，不是发生在无环境真空中的。相反，书写行动由环境中的极多幻象推动和支撑，这些幻象包括遇到的各种各样的图像，以及我们不能理解的各种各样的结构。对书写行动来讲，它们是否定的幻象，因为它们否定了明确清晰的书写行动的路径，将书写行动引入含糊不清的形式。因此，书写行动遇到的那些幻象，是难看的幻象，恐怖意义上的幻象，恶的幻象，因此是带有事件性的幻象。

繁琐和复杂的真空

154.因为书写行动的过程，是将遇到的一切图像解构成真空，通过相遇、切入、死抠和解构这些图像，消除它们原来的意义和内容，由此获得一种繁琐的真空，这样繁琐的真空，充斥的是图像和符号的痕迹，沉默和死亡的图像和符号。但是，繁琐的真空，并不是真正的死亡的真空，在这里，痕迹、沉默和死亡反而成为一种生产，产生不可能的幻象和非常特殊的幻象。于是，书写行动向死而生，为了不可能的幻象和生产的存在，任何东西都不能存在。这里，不可能的幻象和生产就是书写行动本身。因此，单义和真空的书写行动产生的幻象，就是事件的幻象，是难看的幻象和恶的幻象。

155.书写行动用运作来突破不同的特殊性，以此来对环境进行突破，运作是进行无休止的建构，抽空周围环境，让普遍真空回归，使本质形成。使环境发生根本性突破。

156.更确切地说，单义和真空般的书写行动不是什么都没有，而是生产和繁殖了极多幻象，不排除不限制任何幻象的繁殖和产生。所以，单义和真空不是空无一物，而是一种长久、无限、产生幻象的事件性的行动。因此，所谓真空，其实代表了真理幻象的起源，就是说，真理幻象恰恰起源于在真空环境中的各种相遇事件。但是，各种相遇事件产生的真理幻象不是回归叙事内容，而恰恰是叙事内容的真空。

157.书写行动的真空是充斥图像和符号的痕迹碎片的繁琐的真空，对这些真空的命名，或使这些真空形象化和形式化是极其困难的，要用特殊的名字和命名，或许要到古代去寻找词汇和形象。

158.图像和符号在书写行动中被解构和消失，与此同时，书写行动也被图像和符号扰乱和破坏，这种情况的结果是，造成了一个观看的繁琐和复杂的真空，同样，也造成一个繁琐和复杂的普遍性，以及繁琐和复杂的无限性。因此，繁琐和复杂关系到与普遍主义的联系，与真空的联系，与永恒性的联系。这样，普遍主义不再是某种抽象，它被繁琐和复杂的真空取代了。

本体论环境

159.书写行动是一种本体论的行动，但这是落地的行动，是在环境中行动，环境就是充满图像和符号的环境，是一个复杂和繁琐的位置和场地。但是，充满图像和符号的环境和直接经验并不是本体论环境，环境要变成本体论的环境必须与某种运作相关，因为运作会使充满图像和符号的环境变成真空，由此成为本体论的环境，同时，运作也成为本体论的运作。可见，本体论的环境与艺术创造有关，本体论环境是包含运作、冥想和思想的环境。

160. 本体论环境是一个复杂和繁琐的环境的真空，一切行动的形而上事件都发生在这样的环境真空中，可以说，事件就是不同真空的混合和碰撞，就是书写行动的真空和环境的真空混合和碰撞，由此不能单方面地说环境制约了我们，也不能单方面地说书写行动建构了环境。

161.即便是最纯粹的运作，也不能只以纯粹抽象来体现。运作的抽象真理本身不重要，重要的是它迫使我们对环境进行重新认识，对认知进行重新安排，那是冥想性的安排，使我们的认知，从意识形态、客观主义和功利主义回归到冥想性的认知。

162.书写行动产生的认知，不是向抽象真理的天空眺望，而是向环境的另类知识回归，在熟悉正统的行动和知识中打了一个洞、一扇门，去寻找另类的行动，只有与熟悉正统的行动相异的行动，才是新知识的唯一源泉。与熟悉正统的行动相异的行动，以及它的持续、忠诚和锲而不舍运作，标志冥想的存在，标志我们主体的存在。但是，由于运作会被其他遇到的事物干扰和破坏，由此冥想是不确定的；我们的主体也是不确定的，环境也是不确定的；正因为这些不确定，才使思想在现实中占有一个诱惑的位置。

单义性环境的极多性

163.书写行动是环境中的书写行动，但环境不是充满意义和内容的环境，而是指抽空了内容和意义的环境，不能得到时代知识和生活知识的证明，因此构成单义性的环境，这也构成一个单义性的语境。因此，书写行动就是对环境单义语境的体验。

164.单义的环境是在直接现实、直接的自然和直接的社会学环境以外的，是第二次环境和第二次生存，这种环境具有形而上的一致性、单义性、先验和生成性。但是，单义的书写行动过程与这种单义的环境过程结合，就会生成一些具体区别和具体有限的东西，这使形而上、一致性和单义性的无限运作，以及单义性的环境，呈现的不是一种极少和极简性质，而是一种极多性质（借用高名潞的极多概念）。

165.书写行动的单义性和环境的单义性是艺术的内在基础和内在秩序。环境的单义性理念是指，充满各种各样符号和图像的环境不受肮脏恶劣的客体、实在、图像、经验、意义和感觉印象的干扰，也就是说，复杂的环境竟是一个意义和内容荒凉的环境，充满符号和图像的世界却是一个真空世界，总之，环境应该返回到绝对开端的世界，一切事物、一切意义和内容都从那里重新形成。

166.环境的单义性使任何环境的意识形态意义和内容都被抽空，成为意识形态意义和内容的空壳，这种空壳具有一致性、统一性和无限性。这样，我们不会再选择和抱怨任何环境，因为任何肮脏恶劣的环境都可以成为沉思的单义空间，达到永恒的单义的深邃。因此，书写行动在环境的单义性中运作，就是单义的斗争、单义的疯狂，我们用环境的单义性去反抗环境的知识和内容，从而超越环境。

167.一切环境的一致性和单义性是艺术解释环境的立场，这个立场是不合时宜的，不符合平静或充满纷争的社会现实，也不符合自然环境，但是，这种不合时宜的环境观建构了概念性的环境，从而建构了单义性的观察、单义性的选择、单义性的行动、单义性的沉思，即想象的观察、想象的选择、想象的行动、想象的沉思，即一种形而上和一致性的观察、选择、行动和沉思。

单义的沉思

168.书写行动是一种单义性的沉思，表现为一种不变、同一和一致的笔迹的运动，而不是多义的内容。所以，单义性的沉思是一致和忠诚的，而不是变化的。运作以笔迹为条件进行沉思。

169.单义的笔迹是沉思的单义性的特征；单义的笔迹是单义的沉思和单义性的事件；因为不变、一致性和单义的笔迹使沉思成为单义的，使沉思成为一个独立世界，而不反映意识形态的意义和内容，仅仅是外部书写行动的单义性浓缩。

170.书写行动的一致性就是单义的沉思，这种单义的沉思体现的不是环境的现实和心理经验，而是用单义性的行动体现对主体、本体和存在的想象。很显然，这个想象属于形而上运作的动作概念，是在动作演绎的层面上的，是动作延异的产物，而不是内心意识的想象。

171.艺术沉思现在其实就是一致性和单义性的书写动作，一种一致性和单义性的运动；它的无限延异表现为沉思。所以，艺术的思想与意图、意义、内容、图像、经验和感觉印象无关，唯有运作的纯净力才产生艺术的原初的精神、思想和意义。换句话说，是一致性和单义性的运动，以及运作的纯净力，而不是内心意识，才是艺术的思想。艺术思想的区别，不是内容的区别，而是运作类别的区别，是抽象类别的区别，是运作的纯净力的种类区别，不由它涉及的事物名称来区别。

具体的单义性反对终极的单一性

172.自我是一种一致性，是一种行动的一致性，但这种一致性运作不是空洞、寂静和黑暗的运作，而是在他人目光照射下的运作，他人目光可以是环境中的其他事物，可以是各种各样的图像和符号，它们都代表他者的声音和目光，这些他者的声音和目光引导和增补自我行动的一致性。所以，我们的一致性行动必须将由他者来引导和增补，同样，书写行动的形而上运作不能在没有其他图像的真空中进行，不能在没有环境的真空中进行，而是由图像和环境来激活。

173.在书写行动中，图像和环境被抽去了知识和意义，变成流动的真空的具体状态。比如环境变成单义的具体，图像成为单义性的组织，可以进行单义性的聚集，组合变成单义的集，这些单义的集可以进行无限重新填写和编织，因此运作包含对现实、环境和传统的重新填写和编织。

174.书写行动在上下文历史视野和系统中进行，是无限运作名下有具体图绘，只是这样的具体图绘是单义的和形而上的，单义的具体图绘超出了现实、环境和传统的语义内容，向无限、偶然和事件敞开，向另一个他者敞开。

脱离机械的单一性

175.书写行动的单义性是具体的单义性，是对机械的无限的单一性的解构，是对一劳永逸的终极无限的干扰和延迟，不让一劳永逸的终极无限实现。书写行动正是用具体的单义性代替了机械的单一性，来实现对视觉语汇和视觉空间的不停建构，并永远不会一劳永逸地完成。由此，形而上的单一性变成具体、独有、变化和不可名状的单义性，变成一些具体单义性的集合，脱离了一劳永逸的终极单一性。

176.书写行动的真空和单义性是运作的条件，但真空和单义性不是终极状态的，而是以历史和偶然性真空的具体样式来显现，具体样式单义性是具体的形而上、具体的单义性真空。而且，这些真空样式具有日常性又脱离了日常性，就是说，它们有日常的具体性，但脱离日常的情感、内容和意义，是无表情、无内容和无意义的日常性，是真空和单一性的日常性。

177.单义性的日常性和具体性不是具体内容的日常性和具体性，仅仅是样式的具体性和日常性，也就是说，有限样式是单义性的和无限的，或无限由有限样式组成。所以，环境的局部性、具体性、差别性和偶然性都是环境的单义性样式，而不指环境的内容。

环境样式的单义性

178.各种环境的单义性，是指环境的特点的单义性，环境的样式的单义性，并不意味着环境可以完全超越局部特点，成为抽象的环境，或者，成为具有无限性、永恒性、本体性或存在性的环境。这里，如果认为可以把环境的局部特点，提高到无限，超越它的局部特点，各种各样的环境可以相互混淆，可以构造一个圆满和本质性的环境，这都是取自我们的主观意识，是意识形态的臆想，这是完全错误的。因此，对环境的认知，不能根据意识的想象，不能根据意识的想象来给环境的性质下定义。

179.但各种单义性环境又有共同性和一致性，即它们都单义性地表现为样式，这些样式都抽空了意识和内容，由此不同的环境样式可以组合在一起，像牌的系列。

180.书写行动的环境都是单义性的环境，因为没有共同的环境，没有超验的环境，只有单义性的环境。更确切地说，环境是单义性的，不可类比和不可替换的，它们都带上具体的名称，表现具体的多元性，这使它们避免了模糊性、简单和明确的抽象，成为一些复杂、感性、古怪、高深莫测的单义性样式和单义性痕迹。所以，每一次书写行动都应该有名称，这个名称是由环境来决定的。

181.由于书写行动在具体环境中，在那里进行具体图绘，在死抠图像中寻找书写行动的路径，所以丧失了一致性和确定性，独特的环境和图绘因素使书写行动是移动、灵活和自由的，没有一劳永逸的线路和目标，成为不可名状、最难辨别和捉摸不定的过程，产生闪现和不能凝视的单义幻象，以及模糊或普遍的单义幻象。由此，这些具体的单义幻象既有形式的抽象一致性，又有具体性，既脱离纯化和干净的抽象，又脱离具体图绘，它是各种单义的痕迹，或者，是各种单义的痕迹的喧嚣和集合状态，那么，延伸出来说，是单义性存在的喧嚣状态。

182.但是，书写行动没有环境和经验的归属感，每一个具体环境和每一种经验，都只是一个环境和经验的子集，是书写行动过程的一些临时停靠位置，所有的临时停靠位置还都在移动、变化和替换，书写行动可以在不同的停靠位置之间来回跳跃，并没有环境和经验的归属感，因此也没有意识形态和历史的归属感。

183.书写行动的一致性，扎到环境中的图像里，通过检测、探照和分析这些图像，探寻到进行一致性和单义性的运作的路径。同时，用通过书写行动的检测、探照和分析，日常文化图像被重新描述和界定，对书写行动来讲，成为雾化状态的日常图像才能被接受。

模仿的单义性

184.任何单义的形式运作都不是裸露、无遮无挡地进行的，那种绝对的、空的空间不是它存在的唯一地方，所以它不仅具有空间性质，还有其他性质，它回应和探究别的单义的东西，它触及单义的历史之物，并通过单义的模仿来生产。由此它是不纯粹的，是在有物和对象占有的空间中运作，是通过单义的模仿，对物和对象进行重新解释和探究，对内容和指涉的重新解释和探究。

185.单义的形式运作总是关于什么东西的探究，其中有经验因素，所以是关于具体内容、一些人、一些事的探究。由此形式运作是单义的又是卑下的，以慈悲为怀，与存在相关，与经验对象或实在事物相关，而不是超脱和抽象的。

186.在这里，单义的形式运作，仅仅作为启发性、探究性以及向导和限制，仅仅作为超感性的单义智性和单义反思性，不能成为一个独立的对象，所以它是综合的，它凭借和寄生于外部题材而存在，凭借和寄生于单义的模仿而存在，只是反客为主，模仿的对象会被抽空，模仿的形式会自我成长为一种单义力量，这种单义的力量会生产新的洞见。由此形式运作不是在空洞的象牙塔内运作，如果没有对内容和现象主题进行单义地模仿，形式运作便会丧失其动机。

187.形式运作只能以卑下的风格生存，只能作为叙事的反思而存在，这种反思是单义的，是以超感性、启发性、探究性和狂想性的单义的字面现象而存在，以超感性的单义模仿行动的现象而存在。更确切地说，形式运作不是绝对理性的操练，不在时间以外，而是一种单义的重复形式和模仿形式，它单义性地暂停和寄居在时间中，是一种单义的抽象再现，是时间的再倒转、再回头、再评说，推翻时间的权力和意义。

188.极度的形式追求不能自我证明，而是通过其他有目的的单义行为来证明。也就是说，极度的形式追求，找不到形式来表达，不能形式化和符号化，而只能以模仿和寄居形式来表达。所以单义性的模仿就是一种极度的形式理念，单义性的模仿寄居于特定的题材中，是对那种题材的叙事的单义性模仿。

189.在单义性的模仿过程中，书写行动使自己客体化，成为有关历史事物的单义性的幻象图画，并使这些图画成为一种仪式性和单义性的狂想构造，从而召唤、揭示和表明书写行动自身的意义。

190.极度的形式运作打破了形式自身的限制，从形式的逻辑延伸和发散出去，进入其他地方，面对的是更多的细枝末节和缺乏组织的材料，包括难以归类、难以下定义的图像和符号，走向象征交往和交换性质，走向与指涉物的联系，走向与生活、社会学的图画的交融。但是，这种交融是单义性的，内容、题材和外部事物的积极作用，仅仅是提供新鲜符号的活力，而不是新鲜内容的活力。

191.极度的形式追求以单义性地模仿其他形象来实现，而不是天上掉下的无缘无故的形式游戏。因此，极度的形式追求，失落了形式框架，因为模仿而被涂抹上图式和内容的病态色彩，变得卑微、琐碎。模仿都是单义性的，但单义性的模仿使形式运作与信仰和回忆这些不纯因素相联系。由此形式运作是以更复杂、更新、更出乎预料的方式解说自身。

192.猥琐、病态的内容对书写行动的侵入，使理念纯粹的、严密的形式符号自治体解散，也成为病态的、被污染的。但是，或许，病态的内容本身有一种单义性，是纯粹的、极度的形式追求的一部分，是对极度的形式追求、纯粹形式的支持，是极度形式运作不可避免的条件。所以，书写行动的条件，不是纯粹的直接的形式条件，而是以一种迂回的、不纯的病态内容为条件。

单义性和解释性的结合

193.由于与不纯的病态内容的纠缠，书写行动就不是绝对的单义性行动了，而是会成为解释性的行动，解释性的行动会构成一种狂想，但这种狂想是迂回性、仪式性和单义性的狂想。这种狂想会使现实重新构成。

194.可见，书写行动不可直接实现自己的生产，而是在单义性的行为和解释性的行为的结合中，间接、迂回地实现纯粹的自己的生产性。那么，书写行动就要屈从于解释性，屈从于多余的病态内容和病态动机，因为解释性、病态内容和病态动机反而会使书写行动的形式运作和形式的责任得以充分实现。因此，极度形式运作必须假装对戏剧性、历史和内容感兴趣，通过再现和模拟这些内容来否定和消除它们，实现单义性的幻象生产。

195.纯粹、极度和单义性的形式运作，同时包含了一系列解释性行为，比如指涉病态的意识的先验想象和内容，这些病态动机、先验的想象和内容在干扰和破坏纯粹和单义性的形式运作的同时，又在繁殖形式运作和推动形式运作。模仿是一种策略，模仿图像使我们假装显得对现实感兴趣，对历史感兴趣，假装对它们进行反思，假装进行心理发泄，假装愤怒和痛苦。但是，模仿的行动本身就是一种单义性的形式运作，它和直接和固定的形式运作不同，它有极其丰富的游移不定的行动的发生点，如同繁星的夜空，每一个星星都可以是行动的不同发生点。

196.对图像的模仿和对内容的解释，扰乱了理性规则，使形式运作变得病态和不纯，由此，纯粹的极度形式运作产生了有病态理由的幻象，由此，严肃、崇高纯粹的形式运作，会变得卑俗、琐碎和模糊，表现了严肃、崇高纯粹的形式的崩溃。

197.极度形式运作中的病态因素、不纯因素和解释性因素，是形式化和符号化的阻碍，使形式运作无法被形式化和符号化，使形式运作成为病态、扭曲、创伤、模糊、不纯和被污染的运作。但是，这种病态、扭曲、创伤、模糊、不纯和被污染的运作，就是一种单义性运作，单义性运作本身就是不纯粹的。

198.极度形式运作中的病态因素，使单义性的书写行动永远与形式化和符号化脱离，永远是扭曲、创伤、模糊的单义性的书写行动。

199.纯粹和单义性的书写行动是根据模仿开展和进行的，只是单义性的模仿，只是模仿的流水账，模仿在这里不是表现，即便看似表现，也是假装的，假装愤怒，假装正义感，这一切都是为了找到一些星点，它们是行动的新位置和参照点，形式运作在那里发生，创造出新的单义性意义。

形象或形式永远缺席的模仿

200.书写行动在模仿中，被模仿的形象组织将被重新配置，名称和内容都被抽空，也不是任何形式和形象，而是变成一些模仿的能指，就是模仿的任何指意都是不可能的，任何想确切表示形象或形式的企图，肯定会失败。换句话说，书写行动的模仿造成的模仿的能指状态，就是不可能用形象或形式确切表示，这个模仿的能指状态，就是一个形象或形式永远缺席的空白的空间。

201.书写行动的某个模仿状态，就是模仿的能指状态和模仿的空白状态，表明书写行动的模仿，只能用空白来标记自己，用任何形象和形式不在场来标记自己。就是说，书写行动的模仿，并不是以形象和形式为结果。

202.由于书写行动的模仿并没有特定的形象或形式，那么，不同模仿之间的差别是什么？在这里，模仿之间的差别只能是线条的聚集组织的外部边界的差别，各种不同的线条的聚集组织如同夜空的繁星，星位的差别就是模仿的差别。

203.书写行动是一种艰深和困难的运作，是由于它不是在纯粹的空白空间中没有阻力的运作，而是在某些环境和图像中运作，被环境和图像纠缠，与它们博弈，不断地被它们阻止和否定。如果说，书写行动的艰深和困难运作是一种思考，那么，思考不在意识和头脑中进行，而是在博弈行动中进行，虽然，这种思考并不回归到图像和环境，但是思考却是通过与某些图像和环境的博弈进行的。因此，书写行动从模仿开始，用模仿来与环境和图像建立一种博弈的关系。

204.但是，书写行动的艰深和困难运作是延异的，没有形象和形式，由此它的思考是不可名状，最难辨别，捉摸不定，变成无参照的行动，由此变成无解和极端复杂性的思考和命名，绝不能讨好大众，因为这种命名和叙事，只服从严格的运作条件和运作的繁殖性。

具体征候脱离平均主义

205.书写行动会模仿某种具体的空间景象，将某种具体的空间景象作为特殊和偶然的形式环节，以及特殊和偶然的形式信息，因为如果没有这些特殊和偶然的形式环节和信息，书写行动就会落入形式主义和形象主义，成为平均主义的、标准化的、空洞的、机械的、预设的操作，以及成为完全预设的、机械的和惰性的运作。可见，模仿具体对象的符号和名称，可以使书写行动更为精致和更为丰富，有更多的具体性、敏感性、特殊性、区别性以及复杂性、深刻性和晦涩性。

206.在书写行动中，具体对象和符号，并不像通常认为的那样，代表某种内容和概念，是内容和事物的符号和定义。恰恰相反，具体对象和符号是不能解释的，是一些神奇的形式标记，是非表征的，因此具有抽象的具体性、高贵的具体性。换句话说，具体对象符号和名称作为不能解释的无意义的标记，具有抽象的具体性、高贵的具体性。

207.书写行动将具体对象、符号和名称的存在看作一种样式的现实；样式的现实有丰富的形式标记，是样式的多样性，是一些突出的特征，虽然它们都是单义性的，不能用意识和经验来解读它们。但是，它们在书写行动中，发挥一种有差别的、敏感的、特殊的和个性的解释功能，因而产生特殊的解释征候，揭示社会和个人的可能是古老的、被压抑的某种渴望和迷恋。