在管仲担任宰相的40年当中，一共面对过四位周王。但是没人想到，这位周王却不是一盏省油的灯。而现在周惠王饲养猛兽，建野生动物园，显然会发生伤人事件。周惠王毕竟是符合礼制的继任者，所以管仲别无选择，还是必须不断号召各国诸侯尊王。很显然，这样的周王是需要匡正的，而匡正周王管仲需要的是一个时机。家天下自然需要周王多生儿子，以加强王室的掌控力。周惠王不能免俗，所以流露出想要改立太子的迹象。......
2023-10-31
王建周：牵头治水的开明士绅
【摘要】：牵头治水的是一位叫王建周的乡绅，生于1886年，逝于1968年，新中国成立前曾任澄江县财政局局长，新中国成立后被列为“开明士绅”，应邀入军管会。新农村已不存在“乡绅”，基层干部化作了无数个“王三先”。乡绅是中国封建社会的特有阶层。除去封建统治氛围，乡绅在官与民之间的地位和作用绝不亚于如今的基层干部。人们公认老人、知识分子的见识，和旧时人们公认乡绅的见识，大同小异，如出一辙。。“乡绅”称呼如今已经不存在了。
大约100年前，龙街辖区内有过一次颇具规模的“治水”。这项水利工程分两个阶段，第一阶段是在龙王庙一带修建了12 个蓄水塘，储蓄农闲季节的水资源，用于第二年春天的栽秧。第二阶段是修建“龙沟”，水渠始于西龙潭，终于龙王庙。这条龙沟长逾13 公里，沿途赵庄、黑泥湾、上下左所、双树村等村落皆受润泽。
牵头治水的是一位叫王建周的乡绅，生于1886年，逝于1968年，新中国成立前曾任澄江县财政局局长，新中国成立后被列为“开明士绅”，应邀入军管会。王建周在家中排行老三，乡亲们基本不叫他的学名，都叫他“王三先”。
王三先治水并不容易。建水塘时还算顺利，挖掘龙沟一事却被西大河流域及县城一带绅首及村民阻挠，迟迟无法动工。他只好在西街子开宴，请了县长和相关部门的主管，请了各村的乡绅，让大家一起选定开沟路线，商讨占用民田的补偿措施和放水的规约——赵庄、黑泥湾白天放水，左所以下各村在夜间按时辰放水，并刊碑勒石为记。
▲西龙潭三七分水闸
龙街的史话中少有记载乡绅功德的文字，王三先能在澄江留下口碑，源于他在澄江做出了利民功绩。“龙沟”的水引自西龙潭潭口筑鱼鳞坝和西大河，三七成分水，这一看似简单的“三七成”却是王三先因地制宜的设计，是应水应地的改造。。
2019年盛夏，我在黑泥湾村转了转。这是诗人马瑞麟的故乡。站在黑泥湾远看梁王山，我想起了他的诗歌《大山》：吹起芦笛我慢慢走上大山/山路弯弯牧歌悠悠/路边野花不时扑进我的怀里/山中清风不时赠我一片温柔……马老先生的诗情画意几乎让我忘记了数十年前黑泥湾的躁动，在美丽寂静的小村里缓神，我生出了恍如隔世的感觉。乱世已久远，幸有王三先——当年黑泥湾筹办私立华光学校需要经费，便在村前建了一座水碾，指望着水碾开工的收益可解决部分经费问题。不料这一举动激怒了邻村“持不同意见者”，村民分成两派，各持械具，一派保碾，一派扒碾。王三先赶到黑泥湾，力排众议，坚决主张和解，他邀村民代表协商，停止水碾使用，由上下左所、双树、广龙各村补偿黑泥湾废碾损失，一场一触即发的流血事件被及时阻止。
100年后，龙街在书写另一篇生态移民“史话”。无论是万海、广龙，还是立昌，抚仙湖畔的搬迁工作难度空前，村民思想一时无法统一，类似当年王三先化解矛盾的举动一而再再而三……新农村已不存在“乡绅”，基层干部化作了无数个“王三先”。
乡绅是中国封建社会的特有阶层。科举及第未仕或落第的人、有文化的中小地主、隐退的中小官吏、宗族元老，都可以成为乡绅，他们亦官亦民，是封建统治结构在乡村社会组织运作中的典型体现。除去封建统治氛围，乡绅在官与民之间的地位和作用绝不亚于如今的基层干部。
新时代需不需要乡绅？这是个问题。
禄充人祭鱼洞，也有德高望重的老者主持。
所有村寨的大事小情，乡亲们都会听听村中元老的意见，动砖动土的生态移民工作，村民们看中的也是村中元老的态度。
人们公认老人、知识分子的见识，和旧时人们公认乡绅的见识，大同小异，如出一辙。。
“乡绅阶层”并未消亡。
2019年初，我完成了一部叫《虎纹》的长篇小说，那是我用近10年时间考察云南民俗民风后“沉淀”的故事。主人公之一就是亦官亦民的土司后代，是位典型的乡绅，这位傣族乡绅收养过汉人的孩子，又联合汉人血战倭寇。他的主见他的作为都亦官亦民，但他的敏锐、他的正义感、他的能量会让族人生出向心力。这样的人并不在少数，而且他们时刻参与在社会进程中。
中国阶级矛盾最炽烈的时代，毛泽东曾提出观点——民族资产阶级、富农都是可以争取的中间阶级。准确把握中间阶级的内涵，科学界定，精诚团结，不断壮大力量，这是毛泽东领导中国革命成功的重要经验。曾经的乡绅就是“中间阶级”。中间阶级或中间阶层一直在，千古未变。他们有时顶着“德高望重”的虚衔，有时挂着民间名士的标牌，或以财得望，或以才垂名，行走在夜与昼都看得见的路上，时而亮丽，时而灰暗，作用大同，功过大同。
“乡绅”称呼如今已经不存在了。这些年人们沿用了更古老的称呼，“乡贤”。唐朝《史通杂述》中有“郡书赤矜其乡贤，美其邦族”的记述。明朝的《宁夏志》中有“建乡贤祠”的说法，并注明凡进入乡贤祠的人既要有“惠政”，又要体现地方民众的意志。清朝不但普建乡贤祠，还把乡贤列入当地志书。古往今来，乡贤文化现象的本质没发生变化。从乡村走出去的精英们，会把经验和学识、专长和技艺传回故乡，甚至可以把财富带回故乡。2014年7月2日《光明日报》有文章谈到乡贤：“他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、泽被乡里、温暖故土，对凝聚人心、促进和谐、重构乡村传统文化大有裨益。”
不知澄江在这些年的发展和进步中，是不是还有人记得住“乡绅”或者“乡贤”的作用，不知会不会还有人认定“乡绅”或者“乡贤”一直是社会进步的重要力量。在澄江，没有人给龙街乡绅王三先郑重其事地树碑立传。甚至很少有人知道百年前那位疾恶如仇、爱管“闲事”的乡村知识分子王三先学名叫王建周。
有时候，有些不该脱节的东西脱节了。
我们该把能续上的续上。
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