澄江县小官庄火葬墓群：火葬习俗揭示僰人多样殡葬习俗

2023-08-30 理论教育版权反馈

【摘要】：1992年，澄江县人民政府将“小官庄火葬墓群”列为县级文物保护单位，相关保护工作持续至今。已有分析人士推断，“火葬罐”有可能来自僰人。举世瞩目的“悬棺”是僰人留下来的葬法，已被公认，如果火葬也出自僰人，这一族的殡葬习俗就不止一种。僰人忍无可忍，在九丝山建城筑堡，与朝廷对垒。这些人的民族被定为“彝族”，但他们说自己的祖上是为了躲避战乱“渡江”而来，他们不是彝族。

小官庄，在澄江主城区的西南边，海拔1816 米，周围地势开阔，背靠老虎山，面向澄江坝子。村前的坡地上是1 平方公里的“小官庄火葬墓群”。这一火葬墓群并未被全部开发。早年有村民垦荒，掘出了很多火葬罐。后来，墓地一度成为村民耕地，浅层墓葬被破坏。1992年，澄江县人民政府将“小官庄火葬墓群”列为县级文物保护单位，相关保护工作持续至今。

▲小官庄全景

已被发掘的火葬罐中盛殓着残骨，有的残骨上写朱砂色梵文经咒，梵文上覆以金箔，随葬品还有铜片、耳饰、贝币等。火葬罐为陶质，造型相近，纹饰不同，多为元明时代物品。

清道光《澄江府志》中提到，“澄江在唐天宝时期没于蛮，号罗伽甸，后为僰人所夺……大理国析蛮为三部，（澄江）号罗伽部。”已有分析人士推断，“火葬罐”有可能来自僰人。

问题来了。举世瞩目的“悬棺”是僰人留下来的葬法，已被公认，如果火葬也出自僰人，这一族的殡葬习俗就不止一种。那么，什么人高悬半空，什么人入土为安？

2006年—2008年，我写了长篇小说《鸳鸯茶》。《鸳鸯茶》原名《悬棺》，写的是背叛和救赎的故事，故事发生地设在有僰人悬棺的云南盐津。写作期间我去了昭通，聚焦盐津豆沙关，阅读了大量和僰人有关的史料、传说。盐津曾是僰人的地盘，在僰人被灭之后，只留下了峭壁上的悬棺。

在僰人的“首都”四川九丝山，有这样的碑文：

明时都掌人据山称王，周围30 余里，四隅峭兀。上有九岗四水，地面极广，可以播种，下唯一径可通东北，连峰鼎峙，峻壁皆数千仞。

万历元年冬、十月既望，四川石布政使四明冯成能、副使渤海李江、以议嘉禾、沈伯龙，同登九丝城。当天兵大捷，为经略万世这雄图也。惟时风卷长云，日开阴谷。相与酬觞绝顶，跃剑悬岩；俯视万灶星屯，蛮巢鞠为焦土；望西南诸夷厄塞，尽在目中。诚千古奇观，是用勒石，以志为朽。

明朝对僰人的剿杀是空前绝后的。从西周到明朝，僰人生存了2500 多年，在武王伐纣的“牧野之战”中，僰人战功赫赫，被封“僰侯”。这个骁勇善战的民族后来有了自己的国度，也就因为“骁勇善战”和“国度”，被大明朝视为邪恶势力。明朝伊始，僰人权利就被限制，酋长制度被废除；明宪宗时期，朝廷派人招抚僰人，但使者带着怒气去对付僰人，斩杀了数百僰人寨主。僰人忍无可忍，在九丝山建城筑堡，与朝廷对垒。整个族群同仇敌忾，却被明军施计暗算，最终敌不过朝廷的血洗和清剿，各首领相继战死，九丝山被屠，从此，僰人销声匿迹……

盐津的老人说，僰人和我们不一样，本事大得很，不可能被斩尽杀绝。兵败如山倒，九丝山九丝城不在了，僰人就分了两支，一支飞走了，飞了！另一只留下，改名换姓，立下规矩，永远不许说自己是僰人！

当年云南盐津一带是僰人的地盘，那里的“悬棺之谜”曾被探索频道拍成纪录片。但僰人是否渗透到澄江，找不到考据。明朝当局对蛮夷和僰人颇有成见，数次兵发云南，灭了僰人，也把蛮夷众多部落打得鸡飞狗跳，所谓扩大疆土统一中国的举动演变成了“战争瘾”。僰人向来好战，战略战术都有一套，本族兵马不多，也说不定有联合云南其他少数民族抱团抗明的想法和动作，若真到过罗伽甸，或许是寻求联手，是战略选择。

“飞走”的那一支僰人无法追寻，但“留下”这一支僰人被迫融入了各民族，真有些佐证。

在四川宜宾某些乡镇流传着有关僰人的民谣，大意是——姓游的是彝族，姓范的是苗族，“后山挂岩子”的姓何。“挂岩子”，说的就是僰人的悬棺。

传说中，僰人有过两次改姓。他们的祖先叫“哈十三雄”，后来“哈”改为了“阿”，他们的将领被尊称为“阿大王”；第二次改姓是在九丝山被屠之后，把“阿”改成了“何”，他们不敢再姓“阿”，只好找了一个相近的字替换。

云南丘北县现在六个乡有僰人，纯僰人村寨19 个。这些人的民族被定为“彝族”，但他们说自己的祖上是为了躲避战乱“渡江”而来，他们不是彝族。

僰人的后裔没有任何能证明身份的史料，一朝被蛇咬千年怕井绳，祖辈们传下的“家训”就是要求后人抛弃所有僰人的“标识”，甚至姓氏和名字。但他们会用一代代传下的手艺证明自己，在丘北，僰人独特的服饰还在时隐时现，僰人古老的民歌也有人哼唱——

祖先在崖子上，

主公在崖洞中，

老人在供桌上，

朋友在酒桌上。

诸多猜想中有一种可能是：高悬半空的是僰人的祖先，九丝山之战之后，躲避战乱的僰人死后才“入乡随俗”，入土为安。

澄江小官庄火葬墓群中留下的“火葬罐”若真是僰人留下的，那它们的入土时代必定在九丝山战役之后，也就是明万历元年（1575年）之后的事情。史书上“大理国析蛮为三部，（澄江）号罗伽部”表达的意思应该是——大理国并未发兵讨伐僰人，僰人“总部”被毁之后，澄江无有战乱，僰人自动“移魂”。澄江的僰人集体出走“换防”，再来的僰人已“不是”僰人，这种状况大理国并未理会。火葬罐原料是烧造技术很原始的粗陶，随葬品有铜片、耳饰、贝币等物品，也基本符合僰人的生活习性。只不过，墓葬里有些残骨，残骨上有些梵文经咒，梵文上覆以金箔……这些信息呈现给后人的是另一种神秘。

▲小官庄墓群出土的火葬罐

僰人的信仰有些庞杂，图腾崇拜、祖先崇拜、多神崇拜、动物崇拜、生殖崇拜……唯独和佛教之间没出现明显的关联。梵文是印欧语系最古老的语言之一，几乎是和佛教一起传入华夏的。

在经历种族灾难之后颠沛流离的僰人，难道和佛教之间会另有故事？

当年拍悬棺时下着雨，光线不和谐，我拍的照片因调高了“锐度”，图像轮廓上出现白边，失真，刺眼，看上去像是悬棺上镶了光的轮廓，像是僰人不属于我们的世界。我想，他们曾在我们的世界生活了数千年，并不能因为现在寻不到确切踪迹就在“锐度”上随意调节。僰人为什么不能和佛教有瓜葛呢？祖先血光之灾造成的阴影世代流传，僰人完全有可能选择另一种信仰，找一种不暴露身份又可以作为寄托的信仰，比如“佛”。

“我佛慈悲”。

程本立，明初浙江崇德人，从小有大志，读书不事章句。洪武年间太祖对他说：“子质近原，当志圣贤之学。”洪武二十二年（1389年），程本立因亲朋犯错误受到牵连，被贬到云南做了个小官吏，任职期间，为官贤泽，民夷安业。十年后被荐入翰林。

对云南略知一二的程本立写过一首小诗，不知为何提到了当时被太祖极度敌视的僰人：

汉妇良家子，从军岁月多。

生来小儿女，唱得僰人歌。

▲今日小官庄

当然，“小官山火葬墓群”会有更多的历史信息和猜想，“和僰人有关”只是诸多可能性中的一种。墓群“讲”的必然是有关人类归宿的故事，这让我感性起来，聚焦到了僰人身上。一个悲苦的族群隐没在人世间，他们改了身份，改了姓名，甚至改了信仰。乱世、盛世更迭，战争、和平交替，不知给我们留下无数悬念的僰人会不会有朝一日重理血脉，整装再现，自己揭开那些谜底。

澄江县小官庄火葬墓群：火葬习俗揭示僰人多样殡葬习俗

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