改朝换代动刀枪，江山美人难无量，罗藏山下见水火，滇池浪中溺梁王。罗藏山上的兵马成了梁王唯一的武装。从梁王上山到朱元璋下令打梁王，前后有十八年时间。梁王脾气暴，宁死不从。梁王早知道明军入滇，已带兵下了罗藏山迎敌。梁王十万兵马拦截在白石江南岸，防卫线延绵十几里，封住了所有可能遭遇明军抢滩登陆的地段。梁王兵败回山，想责令九姨太共赴黄泉，九姨太觉得自己下山能有活路，哪怕嫁给农户人家都可苟且偷生。......
2023-08-30
梁王山-龙舞朝阳，政治斗争与爱情
【摘要】：蒙古姑娘阿盖是梁王把匝剌瓦尔密的女儿。政治斗争从来都是残酷的，梁王让阿盖用孔雀胆毒死段功，阿盖觉得段功对自己情深意重，拒绝了父亲的要求，并把事情原原本本告诉了段功，让段功带自己回大理。梁王一计不成再生一计，他安排了一场佛事，邀请段功参加。还有传说，说云南每年要向朝廷进贡2500 匹马，后改贡给梁王。▲梁王山老君殿遗址孙老先生言之凿凿，却说得风轻云淡。
2013年9月25日，《春城晚报》做了两个整版的“深度地理”。读得出来，记者在当地村民的引带和解说中游走梁王山，懵出了境界。“梁王山宝藏之谜”被加工、传播出了穿越戏份：山上见不到元末梁王踪迹，却挖出过赝品“大宋通宝”和明清时期的铜钱。记者在村中探访，在山上寻觅。脚步哨村是梁王放哨的前站，菜花坪村是梁王种菜的地方，饮马池村是将士们取水饮马的地方，马房村是蒙古大军的“马棚”，金殿是梁王居住的宫殿……
当年僰人被明军斩尽杀绝，仍留下了九丝山的遗迹和世人瞩目的悬棺。梁王屯兵罗藏山若真有其事，大明洪武年间距现在也不过600 余年，期间虽然经历过地质危机，但绝没到山崩地裂的程度，不然澄江也不会有明代的古迹留存。把匝剌瓦尔密占山为王18年却没留下只砖片瓦一梁半柱，相当费解，就算蒙古人游牧成性不善建筑，那跑马练兵的场地在哪里，防御的工事在哪里？
后人乐于杜撰也善于杜撰。撰成故事能做消遣，撰“史”授人则变了性质，弄不好就会生出“愚人”效果。
比如——相传，梁王有个女儿“阿盖”，往根上“捋”，这不是史，而是“戏”。
梁王把匝剌瓦尔密确有其人，但他和大理段氏之间的恩怨已被加工过无数次了。《明史·卷一百二十四·列传第十二》里的确提到了他1365年杀大理总管段功的事，在那之后，他女儿“阿盖”横空出世及与段功的风花雪月故事，堂堂正正就进了史书……明嘉靖年间，蒋彬在《南诏源流纪要》里大胆融进了民间传说，随后阿盖的故事在杨慎的《滇载记》、倪辂的《南诏野史》、诸葛元声的《滇史》、屠寄的《蒙兀儿史记》等文本中频频出现，文人才子们孜孜不倦地“捏”出一个虚构的“泥人”，甚至在某处造了一座和阿盖有关的建筑，一切都煞有其事，以至于当代文史研究者竟敢用这段演义充填自己的史学论文……抗战时期，郭沫若写了话剧《孔雀胆》，把阿盖的殉情写得惊天动地，虚构的东西再次撩到了一些人的政治神经和爱情神经，几朝几代前赴后继造出的东西，放在历史中已几近乱真了。
《孔雀胆》讲了一个悲壮故事。
蒙古姑娘阿盖是梁王把匝剌瓦尔密的女儿。阿盖在昆明邂逅了大理第九代总管段功，一见倾心，明知段功有妻室，还是忍不住去接近段功，一来二去，段总管接纳了阿盖。段功正妻高氏写信劝丈夫回头，段功回大理后日夜思念阿盖，便再次离家出走到昆明与阿盖相会。段功先前帮梁王打江山，自恃有功，觉得和阿盖的感情也不出格，但梁王觉得段功是在找机会吞下昆明城。政治斗争从来都是残酷的，梁王让阿盖用孔雀胆毒死段功，阿盖觉得段功对自己情深意重，拒绝了父亲的要求，并把事情原原本本告诉了段功，让段功带自己回大理。
梁王一计不成再生一计，他安排了一场佛事，邀请段功参加。段功不知有诈，在通济桥被乱箭射死。
梁王有个丞相叫“驴儿”，是害死段功的罪魁，阿盖想尽办法靠近驴丞相，被驴丞相察觉，驴丞相发现阿盖投毒，便逼阿盖喝下毒药，阿盖不从，跳河自尽。
戏就是戏，戏就是要让你信以为真。戏不一定是“话剧”或者“歌剧”，戏有可能是你读到的“史”，甚至是你看到的“遗迹”和口耳相传的“评价”。从明朝到现在，对梁王把匝剌瓦尔密一直都评价不佳。
相关“史料”记载，1382年1月6日，把匝剌瓦尔密逃至忽纳寨，焚毁龙衣，逼妻自尽，自己也和大臣左丞右丞自杀身亡。而澄江却有个传说，梁王山下有一种“尖刀叶草”，草尖是红色的，它的来历是——梁王被沐英俘获，推出去斩首，但梁王在山上修炼多年，练得神通，砍刀无法取其性命；后沐英拷问梁王的小老婆才得知，杀死梁王要用“尖刀叶草”才行，沐英派人找到“尖刀叶草”，梁王才被处决……
那么，梁王是自杀还是他杀？
梁王山的沧桑感并不浓重，非要在山上做沉思状，某种无奈和焦灼就会不期而至。只有沉浸在别有洞天的风景里，才会找到天高云淡的宁静。
梁王山海拔2820 米，接近顶峰的山体有一眼从未干涸过的山泉——“一碗水”。“山多高水多高”的说法自古有之，但在这么高的山上有来自远古的清泉喷涌，真会让人有通透的感觉。
“罗藏朝云”是公认的澄江十景之一，梁王山一面雄伟峻拔、壁峭千仞，一面群峰簇拥，郁郁葱葱，两种不同“面相”各掌方位，显尽了冷峻和温柔。站在山顶看日出日落皆有风味，若遇云海，便如坠人间仙境。“极目观四海”胜景更是可遇不可求，只有能见度极好的大晴天登上观海瞭望塔，才有可能放眼天际，看穿红尘。
曾在朋友圈里看到一首诗，是一位大学生在梁王山上写出来的，大意是：
这个春天
我拜访老友，拜访梁王山上的花
▲澄江十景——罗藏朝云
她们伸长脖子看着我
抖着汗水
给我讲远方的故事
西北的滇池，东北的阳宗海
喏，那是抚仙
再远，是星云……
我说
雨过天晴
我就套上长焦镜头
去读你们看过的春秋
曾在龙街左所村和当地老人们闲聊时说起过梁王山和传说中的宝藏。老人们对梁王传说的来由莫衷一是，觉得梁王山上有梁王肯定是史实，但梁王在山上住了多久，人马几何，都干了些什么，九库金九库银的来龙去脉，至今，仍是一个谜。一位孙姓老者见我是北方人，操着不标准的普通话和我滔滔不绝。他看得开，说得来：你是北方人，我就举个北方的例子。座山雕的威虎山、威虎厅在书里的样子、在电影里样板戏里的样子都不一样，越来越离谱，九群二十七地堡，哪有啊！威虎厅就是个木棚，这是考证过的。《林海雪原》是50年代写的书，“威虎山”三个字是70年代刻上去的，原来就是个无名高地。你说，哪样叫真实？哪样叫真相？我挨你讲，梁王在山上安营扎寨，在山上修建跑马场、花园、凉亭、寺院。还有传说，说云南每年要向朝廷进贡2500 匹马，后改贡给梁王。这点么，怕倒是有点夸大，你去山上瞧瞧，马放哪点！一年2500，18年那是多少匹马？你是读书人，我一讲你就明白，讲梁王故事的是后来人，明朝人讲元朝的故事，和我们这哈坐在这点讲清朝故事一样哦！唐宋元明清，有顺序的哦。
▲梁王山老君殿遗址
孙老先生言之凿凿，却说得风轻云淡。
亦真亦假，扑朔迷离。
老人们的视角有些不同，他们觉得，山上的电视塔带给他们的福利远比登山远望、探秘寻宝实惠。
“（20 世纪）70年代建的，那哈电视机还没的几台，听广播，听得清楚呢！”
“澄江呢电视信号都是从那点传过来呢。有哪样新闻快得很！我们老年人不瞧电视咋个行！山高哦，传得远哦。”
“上山么上不克了，电视么要瞧呢。”
“现在么网络、手机，玩呢多呢，年轻人个个爱这些，我们老年人么，还是离不开电视、广播。有感情呢。”
我唐突问了一句：梁王山原来叫罗藏山，“罗藏”是“虎栅”的意思，意思是说这一带有过老虎？
孙老先生哈哈大笑：“人么心中想哪样，就找个方式方法去讲哪样，
合？这种么也是文化。老虎和梁王还不都是一回事。咯对？”
当年《春城晚报》记者采写“梁王山宝藏之谜”时，梁王山人李老先生曾给他展示过一枚“大宋通宝当拾大钱”，说是在山上采掘到的，懂行的记者研究半晌，断定是近代仿品。而那位老人家时年已过古稀，曾是教书育人的老师，并不是打诳语之人。如今我听罢孙老先生摆的“龙门阵”，倒觉得梁王山是历代人合力摆的“龙门阵”，一代故弄玄虚、一代不明就里，就能造出虚虚实实真真假假的意境来，“龙门阵”的创阵人薛仁贵如果穿越到现代，也会蒙在阵中，难辨龙蛇，难寻出口。用21 世纪初叶最流行的探古脑洞做比——如果，梁王把匝剌瓦尔密突然落入时光隧道复活到现代，听了大家编排给他的硬核故事，则会完全神志错乱。
史与戏，终究不同。那首罗大佑的歌唱得不错——
让流浪的足迹在荒漠里写下永久的回忆
飘去飘来的笔迹是深藏的激情你的心语
前尘后世轮回中谁在声音里徘徊
痴情笑我凡俗的人世终难解的关怀
▲梁王山云海
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