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提倡整体研究,淡化个体分析

【摘要】:消极的影响表现在:第一,整体性的哲学理念易使人忽视自然与社会、天与人之间的区别,忽视自然界是独立的观察对象,从而使人对自然的考察发生偏差,使科学技术的发展被打上深深的伦理道德的烙印;第二,过分强调整体性势必会影响人们对具体细节的深入思考,易导致中国古代科技文化停留于对自然界笼统、模糊的认识,不利于科学、具体、精确地阐释自然界的变化规律。

传统文化的各个方面都会深受思想观念和理论哲学的影响,中国古代科学技术的整体观特征就深深植根于中国哲学的土壤之中,深受古代中国“天人合一”的自然主义哲学观的影响。由于不同的地理环境、生活习惯以及其他一些原因,中西方形成了迥异的自然观。正如李约瑟在其《中国科学技术史》一书所说的“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候,中国人则发展了有机宇宙哲学”。[38]西方古代的自然观以机械原子论为代表,中国则形成了以元气论为代表的有机自然观,也就是李约瑟所谓的有机宇宙哲学。不同的自然观促成不同类型的科学思维方式的形成。在西方,原子论建立后,还原论的思维方式日渐形成。还原论认为,世界由实体构成,作为整体的实体是由不同部分构成的,因此,人们要正确地认识世界,有必要把整体分解成部分加以认识。在西方,物理学最能反映还原论思维。

中国经过漫长的发展过程,形成了完备的系统的思维方式,它认为整体不仅是由部分构成,而且也是由部分之间的关系所构成。[39]世界就是由若干关系构成,整体与部分、内在与外在、源与流以及天与人之间,息息相通,往复循环。“天地生于自然,万物生于大地”“天人之际,合而为一”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,因此,人们要正确地认识世界,必须将认识对象置于事物之间的关联中去加以认识,把认识对象作为整体的一部分加以掌握。

系统论思维方式在中医学中表现得尤为明显。中医理论认为,人体五脏肝、心、脾、肺、肾对应五行中的木、火、土、金、水,对应五时中的春、夏、长夏、秋、冬。由于五行存在着木生火、火生土、土生金、金生水的相生关系,中医气功学在修炼五脏时,要求的顺序是肝、心、脾、肺、肾,不能随意颠倒次序,而且保养的重点顺序亦要遵循如下顺序:春天在肝,夏天在心,秋天在肺,冬天在肾。由于四季变化是春生、夏长、秋收、冬藏,人的活动规律也应与之保持一致。又由于五行中存在着木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的相关关系,五脏也存在着相应的相互次序。如诊断为肝病,则认为肝克脾,肝病可能传之于脾,于是在治疗用药上,便注意先实其脾气,防止疾病的转变。很显然,中医学将人体视为一个有机整体,认为任何局部的病变,都将对全身的气血运行和阴阳平衡关系产生影响。因此,中医学一直强调要注意局部病变的治疗,也要注重整体的调治。[40]这种比类取象、直观外推的科学方法论[41],保持了整体思维的优势,使中国古代科学在医学、生态环境保护等方面有高于西方科学的地方。

中国古代科技思想体现了“整体性”的哲学理念,古代的科学家们在探索自然时,把对人的考察与对社会的考察结合起来,追求人与天、人与社会以及人与自然的和谐统一。[42]整体性的哲学观念始终把所研究的对象当作一个整体来看待,把研究对象放在一个大的整体中去研究,同时,把研究对象自身也作为一个整体,这与西方那种把整体割裂成一个个部分加以研究的方法存在实质上的不同,反映了朴素的古代系统论观点。[43]

整体性哲学理念的积极影响在于推动了中国古代科学技术的发展,使其一开始便具有了全面、系统、辩证的特点。消极的影响表现在:第一,整体性的哲学理念易使人忽视自然与社会、天与人之间的区别,忽视自然界是独立的观察对象,从而使人对自然的考察发生偏差,使科学技术的发展被打上深深的伦理道德的烙印;第二,过分强调整体性势必会影响人们对具体细节的深入思考,易导致中国古代科技文化停留于对自然界笼统、模糊的认识,不利于科学、具体、精确地阐释自然界的变化规律。[44]