中国传统伦理道德始终强调“家国同构”，讲求“修身，齐家，治国，平天下”。因此，在中国传统伦理道德中，非常关注家庭伦理关系的建构和维系，强调个人在家庭、国家等人伦关系中的地位和应尽的义务。虽然在中国传统伦理道德中关于家庭伦理的内容中有不合理的成分，但合理的成分还依然具有极强的现实价值。思考与探究1.简述中国传统伦理道德的发展历程。......
2023-08-30
中国传统伦理道德发展的阶段
【摘要】：先秦诸子百家孕育和奠定了中国传统伦理道德的核心内容。随着中国封建社会的建立、发展和强盛，中国传统伦理道德也实现了形成、发展和鼎盛。与中国传统文化的发展相同步，中国传统伦理道德也经历了两汉、魏晋和隋唐三个发展阶段。这构成了中国封建伦理道德的核心内容，成为中国古代社会处理人与人之间关系的最基本的伦理道德原则。伴随着佛教的东传，隋唐时期佛教完成了中国化的过程，成为中国传统伦理道德的又一种新形态。
先秦诸子百家孕育和奠定了中国传统伦理道德的核心内容。随着中国封建社会的建立、发展和强盛，中国传统伦理道德也实现了形成、发展和鼎盛。与中国传统文化的发展相同步，中国传统伦理道德也经历了两汉、魏晋和隋唐三个发展阶段。
秦统一六国之后，秉承法家的“以法为教”，“以吏为师”，通过暴力手段维护其统治，结果短命而亡。西汉的统治者汲取了这一教训，主张建立与中央集权制度相一致的意识形态作为正统思想。西汉中期，汉武帝接受了董仲舒所提出的“罢黜百家，独尊儒术”，主张以儒家的仁义道德治理天下。董仲舒在儒家经典《礼记》中的《大学》《中庸》两篇中所提出的“三纲领八条目”“极高明而道中庸”思想的基础上，根据孔子的“天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊（义）”[16]，将仁、谊（义）、礼、知（智）、信列为“五常之道”，并将它与“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”一起并称为“三纲五常”。这构成了中国封建伦理道德的核心内容，成为中国古代社会处理人与人之间关系的最基本的伦理道德原则。儒学一家“独大”和董仲舒伦理思想体系的形成，标志着中国伦理精神的封建化和抽象化的统一。
东汉时期，董仲舒的儒家伦理思想受到了王充等人的批判，儒学的地位逐渐走向衰落，魏晋玄学开始兴起。以何晏、王弼、向秀、嵇康等人为代表的魏晋玄学推崇老庄之学，对儒家伦理纲常进行了否定。他们反对儒家所提倡的伦理道德和仁义之教，否定了儒家所提倡的“三纲五常”。他们主张远离“事物”和“世务”，反对儒家的入世观。他们推崇自然人性，崇尚虚无无为之理，倡导任其自为的人生观。《列子·杨朱》中说：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”显然，这种人生观已经走向了否定一切道德规范之约束的纵欲主义。
伴随着佛教的东传，隋唐时期佛教完成了中国化的过程，成为中国传统伦理道德的又一种新形态。佛教宣称苦海无边、生死轮回和因果报应等，形成了苦谛、集谛、灭帝和道谛的“四谛”之说。但是，由于佛教倡导的是一种神学禁欲主义，而且竭力主张个人的出世修行，这就决定了佛学伦理不可能成为积极维护当时社会等级秩序的伦理形态。这就为儒学的复归提供了可能。
南北朝时，葛洪深刻地批判了魏晋玄学中“唯贵自然”的论调。他说，如果按照《列子·杨朱》的观点去为人处事和安身立命，那么社会就将“风颓教沮”。针对当时追求“通达”的人生时尚，他针锋相对地提出：“古人所谓通达者，谓通于道德，达于仁义耳。岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉！”[17]他主张社会要恢复仁、义、忠、孝之类的道德规范。这就为儒学的复归奠定了前提和基础。
唐代，韩愈开始了儒学的真正复兴。在他看来，当时社会上存在的诸多时弊都是因为人们不重视“先王之道”而导致的，而佛、道之说流行又加剧了这种社会弊端。韩愈反对佛教，倡导“道统论”。所谓“道统”，就是指孔孟的封建伦常等级秩序。他说：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”[18]韩愈的伦理道德学说为宋明理学奠定了一定的思想前提和基础。
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