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2023-08-30
中国传统文化概论针对儒道佛合理气心性论的哲学体系
【摘要】：宋明理学是以儒学为主体，融合道、佛两家，建立了包括理气论、心性论为中心的哲学理论体系。在宋代，就有人用“理学”来命名该时期的哲学。[57]宋明理学发轫于北宋，创始人主要有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。南宋后期的王守仁是宋明理学中“心学”的集大成者。宋明理学达到了思想发展史上的新水平，它提出的范畴、命题，所讨论的问题是新的，它探究的学术理论的广度和深度是前所未有的。
宋明理学是以儒学为主体，融合道、佛两家，建立了包括理气论、心性论为中心的哲学理论体系。理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即义理之学。在宋代，就有人用“理学”来命名该时期的哲学。程颢说：“吾学虽有所受，‘天理’一字却是自家体贴出来。”[57]宋明理学发轫于北宋，创始人主要有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。到南宋，在朱熹的推动下，该学说逐渐成熟。明代是该学说的兴盛时期，以王守仁为主要代表，建立了心学体系。
朱熹是宋代理学的集大成者。他认为，“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”[58]在朱熹看来，宇宙的本原是“理”或“天理”，世间万物都是由天理而产生的，理充斥于宇宙之中。以此为基础，朱熹在人性论上秉承“性即理也”的思想，认为理体现在人的身上就是人性，即“性者，人之所得与天理也。”他全面论述了“天命之性”与“气质之性”的人性二元论。他认为，“有气质之性，无天命之性，亦做人不得；有天命之性，无气质之性，亦做人不得。”[59]朱熹把理气论和心性论融为一体，形成了一个比较完备的理论思想体系。这一理论思想体系成为中国古代社会后期占统治地位的思想，并对以后的中国政治、思想和文化产生了深远的影响。
南宋后期的王守仁是宋明理学中“心学”的集大成者。他提出了“心即理”“知行合一”和“致良知”。他认为，“夫万事万物之理不外于吾心”[60]，“心便是天理”。在他看来，“心外无物”和“心外无理”集中体现着“心即理”的本体论。同时，王守仁心学体系还包括“知行合一”。他说：“一念发动处，便是行了。”[61]其中，“一念”是指道德意识，“行”是指道德实践。而知和行是相互统一的，不可以分为二。其中，行在认识过程中处于主导地位，“行可兼知，而知不可兼行”。在“知行合一”的基础上，王守仁还提出了“致良知”，即扩充良知。他说：“良知自知，原是容易的，只是不能致那良知，便是‘知之非艰，行之惟艰’。”
宋明理学达到了思想发展史上的新水平，它提出的范畴、命题，所讨论的问题是新的，它探究的学术理论的广度和深度是前所未有的。[62]
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