清与反清势力之间进行着激烈的征战，各地相继陷入战火。同时正朔不明，国法家法难行，地方割据势力纷纷崛起，社会处于剧烈动荡之中。因击败叶阿婆等其他地方割据势力有功，被明政府委以官职，“当事嘉其能，委守丰顺营”。明亡后，先后归附南明隆武政权朱聿健、永历政权朱由榔，被授为总兵官，“明亡，附桂王为总兵”，以“舟师驻南澳”。至明末清初，多次成为势豪的勒索对象。......
2023-08-30
白堠乡的主要庙宇：延续乡村社会建构
【摘要】：国家以神道设教，将其视为建立统治、教化乡民的重要手段。以合符官府的标准，嘉靖年间白堠登录于官方文献《大埔县志》“祀典”的有两座佛教寺庙。各宫庙至晚在清前期即已设立。[480]在白堠通往四周的山路上，亦设有不少神庙，如吊梨凹的观音庙，九龙亭的观音庙等。传统白堠人认为，一个地方东、南、西、北、中四面八方，都要有神庙，不论佛道，以镇煞驱邪，居民才有安全感。因此白堠村的四周都建有宫庙。
国家以神道设教，将其视为建立统治、教化乡民的重要手段。“圣王成民而致力于神，祭法所陈，皆设教之微旨也。屈原放废，爰著《九歌》。其民间之祠祭乎，然名义已稍殊矣。自孝武立仙观以祈年，孝明得妙门于西竺，教浸广，徒亦浸众。栋宇连云，缁黄宅之。国家因而不废，将以资清净，祈福祥，昭灵贶，犹是为民之意焉耳。”[473]官府允许民间设庙祀神，其目的在于“资清净、祈福祥、昭灵贶”，满足百姓各种社会和心理的需要。
以合符官府的标准，嘉靖年间白堠登录于官方文献《大埔县志》“祀典”的有两座佛教寺庙。“端平寺，在白堠村溪北，今为乡约会所。万寿寺，在白堠村溪南。”[474]后人考证，端平寺实际上也在溪南。[475]全县共九座寺观，白堠占了两座，说明当时白堠寺庙文化相当发达。至康熙年间，所载录者仍为这两寺，外加杨泷于万历年间所建之文昌阁。“白堠文昌阁，在白堠社马佛山，邑人杨泷倡募鼎建，为一方关锁。”[476]
但于民间社会，普通百姓所祀奉的不合祀典的神明相当多而且杂，民间信仰相当发达。以官府的角度，其突出特点是“淫祀”。[477]嘉庆《大埔县志》的编者认为：“埔民所祀，除合于祀典外，亦殊多不经者。然已庙食其土，或实能为民御灾捍患，未可知也。故并得而汇志焉。”[478]在所记录的各地宫庙中，白堠地区许多“不经者”冒了出来：
五显庙，即下洋宫，祀五显大帝；上洋宫，祀三山国王；憩斯亭，祀观音，在白堠马山之麓，康熙五十五年（1716）进士杨之徐等募通乡创建；筀竹宫，祀五谷大帝；四帝宫，岁贡萧成中等倡建；滑濑宫，又名明贶庙，祀三山国王；车头坊有车头宫。[479]
以上其实只是其中的一部分。在田野调查中，我们发现堠南还有龙尾宫，祀平政公王；金汤围关帝庙，祀关帝；堠西有茶亭下观音庙，祀观音；水口公王庙，祀唐葛公王；堠西伯公庙，祀石伯公；堠北有梅树滩的妈祖宫，祀天后；林屋有关帝庙，祀关帝；堠东有城前角都衙庙，祀李都衙；等。各宫庙至晚在清前期即已设立。有的房屋大堂亦设神位，人神共处，神与祖宗并祀。如“文明毓秀”的惭愧祖师，得辅堂的观音，三和楼的三山国王，堠北萧氏大宗祠椒远堂的五显大帝。
另外，大埔地处山区，人们在山路上每隔一定距离即设一茶亭，内设神座，祀神明，发挥宗教行善的功能和作用。“凡茶亭之设，或先有寺观而后有茶亭，或已设茶亭而招僧人看守，亦塑神像焉。”[480]在白堠通往四周的山路上，亦设有不少神庙，如吊梨凹的观音庙，九龙亭的观音庙等。
通过民间的神明系统祈福求祥的观念，在乡村社会中影响很深。传统白堠人认为，一个地方东、南、西、北、中四面八方，都要有神庙，不论佛道，以镇煞驱邪，居民才有安全感。因此白堠村的四周都建有宫庙。认为属于道教的有村东的上洋宫（祀三山国王）、村中央的下洋宫（祀五显大帝）、水口的滑濑宫（即明贶庙，祀三山国王）、村西的龙尾宫（祀平正公王）、村北的天后宫（祀天后），其中前四者被称为白堠“四大宫”。认为属于佛教的有村中央的观音亭，村东的宝林寺（祀惭愧祖师），村西的马山寺（祀如来佛），村南的双龙寺（祀如来佛），村北的宝华寺（祀如来佛），统称为白堠“四大寺”。每当全村作太平福举行迎神赛会时，要把各神庙里的神，尤其是“四大宫”和“四大寺”的神明迎请到场。[481]虽然对于这种完备的神明系统的形成过程因文献所限难以考究，但民间社会崇信神明的观念应是一种传统。
考察民间信仰的发展历史，发现从明末以来，在士绅的主导下，开始出现对传统神明进行重新整合和解释的现象，从而呈现正统化与儒家化的倾向。
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[436]为祖先找风水，往往成为子孙在现实生活中所利用的一种策略。白堠人崇信风水现象，似乎正是出于这种策略的考虑。因此寻求好风水葬祖先成为人们追求富贵的手段，崇尚风水成为社会的习俗。这些表明25岁的举人杨之徐对风水的本质和危害有深刻的认识，是非常反对风水的，并以此对信奉风水的三兄杨凤来作过劝告。......
2023-08-30
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在白堠村口的西山下地方，原有一座“义祠”，专门祭祀“义勇公”，相传建于明末清初。及三路夹攻，五人膺背受敌，众救不及，遂被害。乡民在五人牺牲后，专门设神牌供奉于村中社庙，名曰“义勇公”。“义勇公”形象的确立，塑造了白堠人“义”的品格，从而完全改变了明嘉靖年间“贼巢”的社会形象。......
2023-08-30
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杨之徐等士绅充分利用自己的权势和影响建构乡村社会的同时，对于整个村落兴盛的社会形象，亦着意进行塑造。在与各地文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为典型的是“堠乡十二景”的创造。但白堠杨之徐，在晚年竟创出“堠乡十二景”，并附以诗歌，言之凿凿，使人闻后，无不向往。赋役制度和村民的传统生计亦发生很大变化。......
2023-08-30
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自明末白堠科举崛起后，经过长期积累，尤其是科举的鼎盛，白堠渐渐超越湖寮、茶阳，而发展成为清远河流域乃至粤东地区的文化中心。在文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为有名的是杨之徐《堠乡十二景》的创造。各地文人，和之者众多。士绅之间的文化活动，促进了地方文化交流，提高了白堠的文化地位。其中不少很有成就，对推动当地社会文化的发展做出了积极贡献。......
2023-08-30
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各族内部如何完成这份差役，则各显神通，各自采取应对的措施。族绅萧其寀有感于此，捐出每年收租20余石的田产，以每年所入作为五年轮差之费用。此田因而名为“义田”，为当役之专项经费，由专人负责董理。为纾民困，他倡设“安均田”，以每年所收租谷补助应役的正户。特从尝产中划出了113石租谷，作为每年“纳丁粮及公费之需”，成为应役的专项经费。官府文献亦显示，“摊丁入地”后，百姓差费摊派基本解决。......
2023-08-30
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关于杨淮和“杨李”的故事，民间一直有各种版本流传，至今仍为村民津津乐道。山寇张琏为乱，新泉公被本乡李某杀死。敦义公困顿讼狱者数年，卒之获解脱于理刑某公，而李氏凶首伏法诛。经过一番曲折后，终于将“凶手”绳之以法，只是一般案件，而并非什么“惊天”大案。遂大噪，拔刀杀人，害同姓住下村者近百人。时新泉公病，乘舆而行，为贼所及，遂殒命。......
2023-08-30
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明中叶以来，赣闽粤交界地区一直动荡不安，乡村向有修筑土堡楼寨以自卫的传统，[29]“贼寇”来则入为防守，走则出为耕种。为了保护生命财产安全，老三池淼庵在村中筑有土围子。面对此次改朝换代的全国性社会大动荡，为保护生命财产安全，各乡村纷纷在平地修筑土堡，在山中修筑楼寨，增强自卫能力。[35]建筑土堡楼寨以防寇自卫，成为当时人们的共识。而乡村之远于城者，则有土堡楼寨。[36]为此，村民修筑了许多防御性的土堡楼寨。......
2023-08-30
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