清与反清势力之间进行着激烈的征战，各地相继陷入战火。同时正朔不明，国法家法难行，地方割据势力纷纷崛起，社会处于剧烈动荡之中。因击败叶阿婆等其他地方割据势力有功，被明政府委以官职，“当事嘉其能，委守丰顺营”。明亡后，先后归附南明隆武政权朱聿健、永历政权朱由榔，被授为总兵官，“明亡，附桂王为总兵”，以“舟师驻南澳”。至明末清初，多次成为势豪的勒索对象。......
2023-08-30
大埔差役制度变迁及白堠乡社会构成
【摘要】：据嘉靖三十六年知县吴立思所编《大埔县志》来看，大埔的差役制度，已实行了“均平法”“均徭法”。具体到村落，则因各地传统的不同而又有所差别。[276]大埔建县以来，白堠人户分为正户、余户两类，相传在嘉靖五年修建大埔县城时，清远都的里排正户因出力尤多，因此正户获得免服力役的优待，地方差役由余户承担。而在东南地区，清军与台湾的郑军之间一直在福建和广东沿海进行激烈的争夺。在白堠达尊公子孙，共为一户，曰士捷。
据嘉靖三十六年（1557）知县吴立思所编《大埔县志》来看，大埔的差役制度，已实行了“均平法”“均徭法”。正役中的均平，杂役中的驿传、民壮、均徭，已实行定额化，折成了银两。全县共20图，每图里长10名，“以粮米多者充之，每年每图见役一名，俗谓之‘日生’，余皆谓之‘排年’。以次待发，每十年一周”。每年全县正役里长20名，里长须到衙门“点卯”值日，名曰“日生”，不轮值的里长叫“排年”。每个里长班下的甲户，即甲首，“约以十户为率，不拘粮甲、丁甲，俱派银与里长供役”[275]。也就是说，甲首户只需交差银子给里长支用应差，而不必直接去衙门应差。
具体到村落，则因各地传统的不同而又有所差别。如白堠村，承担赋役的人户有着正户与余户之别：
力役之征，与粟米叠用，自古已然。稽汉制，平民赋役，职在亭长。沼及近代，仿轨里连乡之法，编甲供赋，曰里排。按地出役，曰地方。夫率土皆臣也，其急公往役，固宜。吾埔建自嘉靖五年，白堠都隶清远，环溪南北，错居烟户以千数。至地方当役，专在余户，凡正户出里排者免，例与
州异。故老言因开县时，清都里排有功城池云。公例已分，清都地方，群然贴服。其好义终事之诚，历百余年无异。[276]
大埔建县以来，白堠人户分为正户、余户两类，相传在嘉靖五年修建大埔县城时，清远都的里排正户因出力尤多，因此正户获得免服力役的优待，地方差役由余户承担。
清初社会动荡，清政府对东南沿海及西南地区的军事征战一直延续不断，军费开支浩大。而在东南地区，清军与台湾的郑军之间一直在福建和广东沿海进行激烈的争夺。尤其是康熙“甲寅之变”“三藩之乱”，潮州总兵刘进忠响应，政府军与反政府军往来于大埔各地，粮饷差役等均由地方承担，而地方官员考成又严格，各项差役必须完成，并增加了军役等，从而使大埔县民的赋役负担大为加重，成为里甲户的一项沉重负担。杨氏甚至典卖族产以缴纳：
克昌公……生三子，长曰达尊公，次曰悫庵公，三曰尚德公。其悫庵公子孙，移居梁坪。在白堠达尊公子孙，共为一户，曰士捷。五房，拆五值办，曰士茂、士荣、芝瑞、士元、士永。尚德公子孙，共为一户，曰孙盛；分一拆办，曰世昌。丁口蕃衍，久托先灵矣。向来克昌公祀田七十一石，岁时奉祀，罔有怨恫。因康熙己酉年（八年，1669）户值大役，中有不肖子孙，逋役召祸，累及通户，不得已典卖祀田，时祀遂缺。[277]
康熙八年杨氏承值大役时，因族人拖欠，不得已将族产70余石租谷全部典卖以缴纳，导致祭祖活动无法举行。
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乡村社会的建构：白堠乡的故事详细阅读
[436]为祖先找风水，往往成为子孙在现实生活中所利用的一种策略。白堠人崇信风水现象，似乎正是出于这种策略的考虑。因此寻求好风水葬祖先成为人们追求富贵的手段，崇尚风水成为社会的习俗。这些表明25岁的举人杨之徐对风水的本质和危害有深刻的认识，是非常反对风水的，并以此对信奉风水的三兄杨凤来作过劝告。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：康熙时期的乡村社会建构及五分均详细阅读
并谋求均当之计，以“五分均当”之法以应之：迨康熙甲寅，时际沧桑。乡绅衿依念曲从，因议堠甲里族正余户，酌量五分均当。[280]白堠的“五分均当”，实在康熙二十二年知县宋嗣京实行“编图出甲之令”之前就出现了。据民国时期大埔著名学者温廷敬研究，白堠“五分均当”，始于康熙初年。吾父乃与萧右溪舅父、池石麟侍翁谋为均当之策。二十五年丙寅，应轮值杨姓。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：乡村社会建构探析详细阅读
自明末白堠科举崛起后，经过长期积累，尤其是科举的鼎盛，白堠渐渐超越湖寮、茶阳，而发展成为清远河流域乃至粤东地区的文化中心。在文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为有名的是杨之徐《堠乡十二景》的创造。各地文人，和之者众多。士绅之间的文化活动，促进了地方文化交流，提高了白堠的文化地位。其中不少很有成就，对推动当地社会文化的发展做出了积极贡献。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：乡村社会建构的地域历史脉络详细阅读
杨之徐等士绅充分利用自己的权势和影响建构乡村社会的同时，对于整个村落兴盛的社会形象，亦着意进行塑造。在与各地文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为典型的是“堠乡十二景”的创造。但白堠杨之徐，在晚年竟创出“堠乡十二景”，并附以诗歌，言之凿凿，使人闻后，无不向往。赋役制度和村民的传统生计亦发生很大变化。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：乡村社会建构的地域史脉络详细阅读
在白堠村口的西山下地方，原有一座“义祠”，专门祭祀“义勇公”，相传建于明末清初。及三路夹攻，五人膺背受敌，众救不及，遂被害。乡民在五人牺牲后，专门设神牌供奉于村中社庙，名曰“义勇公”。“义勇公”形象的确立，塑造了白堠人“义”的品格，从而完全改变了明嘉靖年间“贼巢”的社会形象。......
2023-08-30
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士绅集团与地方社会：白堠乡地域史的故事详细阅读
与茶阳几乎同时崛起的有湖寮廖、黄、吴等姓。飨先赡族，赈乏旌贤，对其宗族进行了卓有成效的整合，以防范族人参与盗乱。嘉靖三十七年后，与大埔相邻的饶平北部豪强张琏崛起，大埔北部小靖的豪强张公佑、南部木窖豪强萧晚等相继响应，对饶相整顿乡村社会的努力形成严重挑战，饶相积极参与对这些豪强侵扰的防范。促驾旋，独身对贼，谕以利害。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：揭秘科举兴盛的社会环境详细阅读
白堠科举的成功，既是传统的继承，也有社区激烈竞争环境的影响，更重要的是对各种社会资源的充分利用。他们多以“一经课子”、“一门共为师友”的方式相传授，并以书香门第相尚，因而比较容易取得成功。[21]一门世代以读书科举为业，并取得了较大的成功。不与公务，不听是非，不接宾客，不赴酒筵，不阅会文，不书扇面。[34]在这一思想指导下，其子孙在科举考试中获得了很大的成功。[35]从读书到用功再到科举，提出了系统性的指导原则。......
2023-08-30
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