习近平同志对此的思考主要可归纳为社会层面和妇女个人层面两个方面的内容。为此，习近平同志在全社会大力倡导男女平等思想，提出建设先进性别文化。［21］以此来优化妇女生存的社会文化环境，为妇女获得真正的解放准备思想条件。综上，习近平关于妇女解放论述涉及自然存在领域的解放、社会存在领域的解放和精神存在领域的解放三个方面的内容，是新形势下妇女解放的思想指引，是新时代对马克思主义妇女解放理论的继承和发展。......
2023-08-16
赎救永定被掳妇女：仁义之举
【摘要】：[103]赎救永定被掳妇女，成为当时粤闽边地区的一件大事，时人多以“仁义之举”视之。永定妇女被掳卖事件的发生，缘自福建耿精忠所部永定守军对广东平南王尚之信军队的抵抗。“因恨永定之阻，任兵掳掠妇女，空其城，回粤东之程乡县。”白堠人杨士薰、萧其宽等因而能够救助其中的一部分，而被永定人所怀念。以杨士薰为首的白堠士绅倡导代赎永定被掳妇女的行为，进一步塑造了白堠“仁义之乡”的社会形象。
动乱中，白堠人以乡村为单位，建土堡共同自卫。如堠南李姓，“与杨姓共筑楼避寇”[99]。防卫经费，则由居民共同承担。但家贫力弱者无力承担，士绅为此作了适当调整。“及堡成，而寇至，族众依以捍卫，一乡赖安。寻以御寇故，派役征费，小户多逃避。士薰乃合大小户作五股均摊，小户赖以安。”[100]大小各姓团结互助，一致对外，守望相助，结成一个村落“共同体”。[101]
康熙十四年（1675），闽西地方发生了一件大事，即永定妇女被掳卖事件：“时逢耿逆之乱，永定城陷，妇幼多被掳掠。”[102]对此，邻近的大埔士绅积极参与拯救行动。其中白堠士绅杨士薰等散家财，倡导乡人捐资代赎。“士薰既家室罹难，目睹民流，益尽散家财，将被掠买者代赎，还其家。”[103]赎救永定被掳妇女，成为当时粤闽边地区的一件大事，时人多以“仁义之举”视之。
关于杨士薰赎救永定被掳妇女之事，其子杨之徐等所撰《皇清待赠恩拔进士候选邑佐六十六寿先考南麓府君行述》中言：
乙卯之岁，邻邑永定城破，妇女被兵，如鸟兽散，时有掠卖于吾乡者。父闻之，即捐金代赎，觅其夫至家携还，亦不取赎价。后有闻吾父之德，复以赎女求助。时父无力，即为序募题助赎之，并壮其归囊。一时之夫妻父子藉父聚全者，思报无由，每焚香顶祝，设禄位祀于其家。[104]
本村贡生池石麟在杨士薰去世时所撰之《本乡池丘萧陈各姓诔草》，也提到这件事：
岁乙卯，以暴鳄鼓浪，兵戈四起，邻邑永定城为兵陷，妇女被掠者众，时有挑之就吾乡鬻者。先生闻之，即捐金代赎，召其夫还之，不取偿所费，是固人之所难。而先生且于箪瓢自给中为之，尤异也。又有失其女，既迹得所在，而苦于赎费莫措者，告哀于先生。时先生不能自为力，作哀募之引，劝众醵金赎，并给其归资。闻被先生之德，曾设先生禄位祀于家，焚香顶祝。[105]
杨之徐同年、翰林郑际泰所撰《皇清待赠文林郎南麓杨公暨元配萧孺人合葬墓志铭》亦称：
甲寅乙卯间，公更推心以隐（疑为“救”）蒙难者。永定城破，夫觅其妇、子索其母者，踵相接于路，闻者仅能助涕。公随便解囊金赎之，且为劝亲友以随宜方便之，赖全活者众。[106]
在杨士薰的号召下，其亲朋好友积极参与救赎被掳永定妇女。如其儿女亲家、堠北人萧其宽，出资“代赎永定男女之被虏者，各得完聚”[107]。湖寮的廖儒明，平生以教读为业，亦“不惜倾囊代赎，众皆感德”[108]。而白堠杨姓人的外甥、举人丘大复的女婿饶瓒（1643—1694），为救亲眷，亦奔走其间。“乙卯永定城陷，公念亲戚罹难，不忍坐视，星驰奔走于刀兵间，眷口得保安全。间赎难口，还其人，不取偿。”[109]在杨士薰等人的救助下，不少被掳者得以重返家乡，和亲人团聚。
永定妇女被掳卖事件的发生，缘自福建耿精忠所部永定守军对广东平南王尚之信军队的抵抗。
康熙十四年（1675）六月，与耿精忠联合的台湾郑经率兵围漳州，清守军海澄公黄芳度派侄儿黄芳世入粤向平南王尚之信求援。十月，黄芳世与尚之信、尼雅汉所率援军至大埔县。“侦平和业有重兵，况山路崎岖，车马难成行列，随转从永定大路。”初四日路过永定县城时，为耿精忠部所拒。“兵民闭门不纳。之信遣人招之，不从。至婉言招之，又不从。之信大怒，发令攻城。”至初六日攻下永定县城，而是日漳州城亦被郑经攻下，福建南部全为郑部所占。黄芳世、黄芳泰只好随尚之信回广东。“因恨永定之阻，任兵掳掠妇女，空其城，回粤东之程乡县。”[110]
关于掳掠之事，康熙二十三年（1684）潮州知府林杭学在修撰《潮州府志》时，以见证人身份撰写的《刘进忠之变》中亦有所反映：“尚之信……遣兵入闽漳救海澄公黄芳度，迄无功，仅入永定掳掠而归。”[111]
对于这一事件，《永定县志》详载其经过：尚军过永定时，“耿精忠所部刘应麟之部将石满库，据永抗师”。“初六日城陷，焚南城楼、县署、鼓楼及民居数百间，杀戮男女数千人，拘系去者亦数千人。是年六月郑经围漳州，海澄公之子黄芳度权知军事守御使，其兄诸生芳泰突转围入粤请援。时平南王尚可喜拥兵十余万驻粤，遣其子之信（即所谓安达公者）提师援漳。十月初四日，至永定。因驻兵抗拒，初六日城破。漳州城亦是日破，不及援，间三日耳。尚之信怒，永遂遭屠城之惨。被系去男妇，十七年后郑九畴等呈知县颜佐，通详总督郎廷相、姚启圣，咨广东巡抚释回。其携至直隶、江南、江西各省者，均列疏具题，恩诏查发回籍。”[112]
实际上所掳男妇，不仅有被掳至广东、直隶、江南等地，还有被尚军一路变卖的。白堠人杨士薰、萧其宽等因而能够救助其中的一部分，而被永定人所怀念。
有研究者以为永定妇女为耿兵所掳，如李介丞《明末岭东山砦记》中《白堠堡》言：“时邻邑永定被耿兵攻破，沿途掠卖妇女。”[113]实为误解。
以杨士薰为首的白堠士绅倡导代赎永定被掳妇女的行为，进一步塑造了白堠“仁义之乡”的社会形象。
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