白堠人以读书为时尚，村中众多学馆，皆由村人所设，聘请有学识的族人教导家中子弟。如杨之徐之兄贡生杨凤来，根据多年教学经验，在其所撰《教条》中，明确指出了读书与做人、理论与实践的相互关系。认为“为学”与“为人”，应该是一回事。关于白堠人的在书馆中的读书生活，下以杨清裔所定《馆规》为例：学贵先难，志期向上。规行矩步，不讽佻达之青衿；行表言坊，允称威重之君子。从其所定“馆规”而言，对于学习方法尤为注意。......
2023-08-30
白堠乡的故事：乡村社会建构的地域史脉络
【摘要】：在白堠村口的西山下地方，原有一座“义祠”，专门祭祀“义勇公”，相传建于明末清初。及三路夹攻，五人膺背受敌，众救不及，遂被害。乡民在五人牺牲后，专门设神牌供奉于村中社庙，名曰“义勇公”。“义勇公”形象的确立，塑造了白堠人“义”的品格，从而完全改变了明嘉靖年间“贼巢”的社会形象。
在白堠村口的西山下地方，原有一座“义祠”，专门祭祀“义勇公”，相传建于明末清初。[17]至道光二十年（1840）冬，由增生杨景行担任总理，进行重修。[18]村民平时作福，要请义祠神牌供奉。[19]清嘉庆年间开始出现的湖寮广福宫保生大帝作福，也专设“义勇公”神牌进行供奉。[20]溯其缘由，实为纪念因护家卫乡而牺牲的白堠乡勇丘子康等人。
在明末社会动荡的环境下，白堠士绅所倡办的乡兵因保障地方有力，成为维护地方社会安定的主力。至崇祯十六年（1643），白堠乡兵再一次重创来自饶平的“贼寇”。
崇祯十六年八月，饶平“贼寇”陈鸾、丘缙纠集党徒，由饶平上下扇掳掠至大埔枫朗，各乡震动。白堠、湖寮出动乡勇，进行抵抗：
时贼分三路，一由石云楼，一由黄沙坑，一从溪背坪，势甚猖獗。义勇丘子康、陈日维、丘照璘、吕士奇、吴必显，率丁壮奋勇杀贼，贼皆披靡。以三路，背腹受敌，贼众我寡，五人皆没于阵。乡众痛五人之亡也，次日复磨厉以往，贼遁去。是年贼不入境，五人血战之功也。[21]
关于义勇丘子康、陈日维、丘照璘、吕士奇、吴必显五人率白堠乡兵抗“贼”及对地方社会的影响，康熙五十年（1711）杨士薰的堂弟、91岁的庠生杨士锡（1622—1713）是这样回忆的：
十六年八月，贼首陈鸾、丘缙集伙数千，由饶平上下扇至枫朗屯札，以五人故，未敢径抵白堠。五人侦知其实，纠集本乡暨湖寮二处乡壮百余人，于初八日堵御群贼于员潭头。贼分三路出，五人奋勇，先陷其阵，贼皆避易。及三路夹攻，五人膺背受敌，众救不及，遂被害。然贼俱丧胆，旋退去。阖乡感五人之功，祀之于社庙。[22]
民国年间丰顺县学者李介丞在所著《明季岭东山砦记》中，认为丘子康等为湖寮人，死于湖寮，实为误解。“湖寮在大埔县东南。明崇祯十六年癸未，土寇陈鸾、丘缙纠党由饶平上下扇掠枫朗、湖寮。乡人联合丁壮御于圆潭头，义勇丘子康等五人战死。贼乃不敢入境。”[23]实际上丘子康等五人都是白堠人，并战死于白堠。
乡民在五人牺牲后，专门设神牌供奉于村中社庙，名曰“义勇公”。后又于村口西山下，建专祠奉祀。“义勇公”形象的确立，塑造了白堠人“义”的品格，从而完全改变了明嘉靖年间“贼巢”的社会形象。
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各族内部如何完成这份差役，则各显神通，各自采取应对的措施。族绅萧其寀有感于此，捐出每年收租20余石的田产，以每年所入作为五年轮差之费用。此田因而名为“义田”，为当役之专项经费，由专人负责董理。为纾民困，他倡设“安均田”，以每年所收租谷补助应役的正户。特从尝产中划出了113石租谷，作为每年“纳丁粮及公费之需”，成为应役的专项经费。官府文献亦显示，“摊丁入地”后，百姓差费摊派基本解决。......
2023-08-30
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杨之徐等士绅充分利用自己的权势和影响建构乡村社会的同时，对于整个村落兴盛的社会形象，亦着意进行塑造。在与各地文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为典型的是“堠乡十二景”的创造。但白堠杨之徐，在晚年竟创出“堠乡十二景”，并附以诗歌，言之凿凿，使人闻后，无不向往。赋役制度和村民的传统生计亦发生很大变化。......
2023-08-30
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地域史脉络下的乡村社会建构：白堠乡的故事详细阅读
为分析的方便，选取杨氏为例进行统计。据报告人称，白堠杨氏宗族人口众多，宗支发达，传统以来有“八大房”之称，即俗称的上三房和下五房。为分析方便，下以房派为依据，分别统计大宗、小宗以及各房的人丁数和所占的比例，说明明代嘉靖以来杨氏人口的发展情况。在统计人口时，已将迁居于白堠地区以外的人口剔除在外。在四十一年平定“张琏之乱”前后，杨氏人丁损失22人，超过20%。......
2023-08-30
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2023-08-30
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2023-08-30
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鬼子担银：白堠乡地域史脉络中的乡村社会建构详细阅读
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2023-08-30
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2023-08-30
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