要理解这个故事，了解这段历史，可能还须将其置于所发生的社会环境中去考察，从当地社会发展的历史脉络中去理解。“倭寇”在肆掠过程中，官府无力组织有效的抵抗，百姓受害尤惨。遂攻云霄城，卷子女财帛，筑朱家山城为巢。当地民间社会，均以接受张琏委任的职务为荣。在张琏起事和建立“飞龙国”过程中，杨舜贡献尤大，因而成为早期被张琏分封的三王之一。而大埔贼萧晚、罗袍、杨舜三人因与琏歃血，琏为长。......
2023-08-30
白堠乡的故事：杨淮的传说与历史
【摘要】：杨氏现为白堠乡村中最大的宗族，有成员5000余人。关于杨氏祖先的传说，以始祖四十一郎、六世祖杨安和八世祖杨淮最多。但实际上，杨淮是明代中后期大埔县清远河流域的一方势豪。本章以杨淮为中心，追溯其始迁祖四十一郎、六世祖杨安，以传说为引子，通过解读传说，揭示当时社会的实际情形，展现从宋末到明末地方社会变迁的过程。
对于家族早期的历史，由于文献记载相当缺乏，留传下来的多是传说，因而研究者在处理这段历史时，往往称之为“传说历史”[1]。白堠有萧、杨、丘、池、林等数十姓，为分析方便，本文选择杨姓作为主要分析对象，辅以其他各姓，揭示白堠村落的发展历史和社会变迁过程。杨氏的早期历史，在第八世杨淮之前，除康熙五十五年（1716）初修、乾隆二十六年（1761）续修《杨氏族谱》留下来的文献资料外，村民所熟知的更多是传说。因此，本文亦以“传说历史”处理之。
对于民间一直口耳相传的关于祖先的乡村故事，我们如何看待和研究？传统民俗学者多以分类方法进行处理[2]，结果忽略了其中丰富的具体内涵。历史学家刘志伟主张“放到当地的历史发展的脉络中去解释”[3]。陈春声、陈树良则进一步认为：“如果能够将这些故事置于地域社会具体的时间序列之中，并更具‘地点感’地理解这些故事的内容和表达方式，则乡村故事可能对于乡村社会史的研究者具有更重要的价值。这些故事蕴含了有关地域社会历史背景、乡村内部关系和村际关系，以及乡民日常生活等多方面的信息，通过对这些故事和传说的富于同情心的理解，研究者可更加深刻地重构乡村的历史。”尤其是在一个有较长时期的文献记录历史的社会里，只有这样做了，“才有可能达至对乡村发展历史的‘真理解’”。研究者的学术责任，“不在于指出传说中的‘事实’的对错，而是要通过对百姓的历史记忆的解读，了解这些记忆所反映的现实的社会关系，是如何在很长的历史过程中积淀和形成的”。[4]这些观点，对于利用传说解读白堠社会的早期历史具有重要的方法论意义。
杨氏现为白堠乡村中最大的宗族，有成员5000余人。关于杨氏祖先的传说，以始祖四十一郎、六世祖杨安和八世祖杨淮最多。在族人看来，一世祖四十一郎为始迁祖，六世祖杨安为发家之祖，八世祖杨淮为承前启后之祖。[5]要理解这些传说故事，只有将其置于地域社会发展的具体历史时间序列中，结合国家典章制度和现实社会关系的变化，才能揭示其社会意义，达到对村落社会的认识和理解。
关于杨淮（1484—1573）的生平，乾隆《杨氏族谱》载其传曰：
八世淮，乐道公三子也。字大有，号直斋。度量宽厚，孝以祀先，敬以礼贤。诸所创置，规模宏远，迥不与庸人伍。立义冢，施渡田，济人利物，殚力为之。凡游学过客，资其匮乏，一无所靳。恩例授益王府典膳。生于成化甲辰年六月二十日戌时，卒于万历癸酉年十月十六日戌时，寿九十。[6]
嘉庆《大埔县志》载其传曰：
杨淮，号直斋，白堠人，由国学授益王府典膳。家素封，轻财好义。时值土寇张琏为害，淮罄家赀以守御，乡里赖安宁。年九十余，犹孜孜施济不倦。或谓淮：“曷不为子孙计？”淮曰：“吾非不为子孙计，特不欲积金以累子孙耳。”时以为名言。[7]
从后人所撰传记内容来看，杨淮是一个讲究忠孝、仁义的善士，并为抵御“土寇”张琏、保卫乡土做出了重要贡献。但实际上，杨淮是明代中后期大埔县清远河流域的一方势豪。一方面他与当地传统的“盗贼”有着千丝万缕的联系，另一方面与官府又有着密切的关系。在他的影响下，以“张琏事件”为契机，白堠乡村发生了社会转型。本章以杨淮为中心，追溯其始迁祖四十一郎、六世祖杨安，以传说为引子，通过解读传说，揭示当时社会的实际情形，展现从宋末到明末地方社会变迁的过程。
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清与反清势力之间进行着激烈的征战，各地相继陷入战火。同时正朔不明，国法家法难行，地方割据势力纷纷崛起，社会处于剧烈动荡之中。因击败叶阿婆等其他地方割据势力有功，被明政府委以官职，“当事嘉其能，委守丰顺营”。明亡后，先后归附南明隆武政权朱聿健、永历政权朱由榔，被授为总兵官，“明亡，附桂王为总兵”，以“舟师驻南澳”。至明末清初，多次成为势豪的勒索对象。......
2023-08-30
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关于杨淮和“杨李”的故事，民间一直有各种版本流传，至今仍为村民津津乐道。山寇张琏为乱，新泉公被本乡李某杀死。敦义公困顿讼狱者数年，卒之获解脱于理刑某公，而李氏凶首伏法诛。经过一番曲折后，终于将“凶手”绳之以法，只是一般案件，而并非什么“惊天”大案。遂大噪，拔刀杀人，害同姓住下村者近百人。时新泉公病，乘舆而行，为贼所及，遂殒命。......
2023-08-30
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杨之徐等士绅充分利用自己的权势和影响建构乡村社会的同时，对于整个村落兴盛的社会形象，亦着意进行塑造。在与各地文人互相唱和过程中，不断挖掘当地人文，进而创造出独特的人文景观，其中最为典型的是“堠乡十二景”的创造。但白堠杨之徐，在晚年竟创出“堠乡十二景”，并附以诗歌，言之凿凿，使人闻后，无不向往。赋役制度和村民的传统生计亦发生很大变化。......
2023-08-30
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白堠乡的故事：乡村社会的历史脉络详细阅读
有着丰富而多样的实物、文献和传说的白堠村落，能够满足“总体史”研究的要求。自法国年鉴学派提出“总体史”的研究旨趣以来，“总体史”成为历史学研究追求的理想和目标，但如何实现，则见仁见智。有着长时期丰富材料积累的村落史研究，可以较好地体现“总体史”的追求。年鉴学派史学对“总体史”目标的设定，极大地拓宽了史学研究的领域。......
2023-08-30
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参与平定朱缵之乱-白堠乡的故事详细阅读
康熙十二年三月，平南王尚可喜上奏请求“撤藩”，得到皇帝批准。十一月，平西王吴三桂“反”。缵恐官兵至，复移札山冈。五月二日，在县令刘志毅所率各社乡勇、城守朱樑、参将张星高所率官军进攻下，朱缵战败。“朱败走坪砂，官兵擒缵杀之，余党受抚。”及我朝康熙“甲寅之乱”，强暴侵虐尤甚。乙卯，逆党朱缵寇害湖乡。[95]在“三藩之乱”前后，白堠地方社会相当混乱。其堂兄、子侄为保家卫乡，贡献很大。......
2023-08-30
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[436]为祖先找风水，往往成为子孙在现实生活中所利用的一种策略。白堠人崇信风水现象，似乎正是出于这种策略的考虑。因此寻求好风水葬祖先成为人们追求富贵的手段，崇尚风水成为社会的习俗。这些表明25岁的举人杨之徐对风水的本质和危害有深刻的认识，是非常反对风水的，并以此对信奉风水的三兄杨凤来作过劝告。......
2023-08-30
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各族内部如何完成这份差役，则各显神通，各自采取应对的措施。族绅萧其寀有感于此，捐出每年收租20余石的田产，以每年所入作为五年轮差之费用。此田因而名为“义田”，为当役之专项经费，由专人负责董理。为纾民困，他倡设“安均田”，以每年所收租谷补助应役的正户。特从尝产中划出了113石租谷，作为每年“纳丁粮及公费之需”，成为应役的专项经费。官府文献亦显示，“摊丁入地”后，百姓差费摊派基本解决。......
2023-08-30
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