楚武王夫人邓曼是个幸运的女人,以至我们在今天还能知其人知其事。楚王回到寝宫,将此事告诉了邓曼。楚王认为邓曼的分析在理,马上派人去追赶楚师,可惜未能追上。他表现出的这一副专横独断、自以为是的样子,足见邓曼知人之明。伐罗惨败,楚王自知是自己用人不当造成的,故对其他将帅概不追究。若论轻重,恐怕邓曼之发现更为重要。邓曼的过人之处还在于她能将自己的想法明晰地表达出来,让人易于理解,便于接受。......
2023-08-30
贪生未必生,求死未必死,其中奥秘,尽在一“智”。
你知道在军事角力的战场上,有置之死地而后生的战法。你还知道在心战斗智的舞台上,亦有置之死地而后生的表演吗?
鲁昭公五年(前537)冬十月,楚灵王率诸侯和东夷之师攻打吴国,以报昭公四年吴侵棘、栎、麻等楚地之仇。楚灵王乘驿车至罗汭(汨罗江)会合诸师,吴王为探虚实派其弟蹶由至楚营犒劳军队,楚人不理会这一套,准备杀了他用其血来涂鼓。楚灵王很快派使者来审讯他,来使料其必死无疑,故讥讽地问道:“你这次前来占卜吉利吗?”没想到蹶由答道:“吉利!”使者诧异:“为什么?”
蹶由侃侃道来:“寡君听说君王将在敝邑用兵,就用守龟占卜,致告守龟说,我赶紧派人去犒劳楚军,前去察看楚王的怒气大小,从而为之准备应策,也许神能预先使我知道吉凶。龟兆告诉我们吉利,并说,胜利是可以预先得知的。君王如果高兴地迎接使臣,必使敝邑滋生懈怠之心,忘记身临死地,这样我们就危亡无日了。现在君王勃然大怒,虐执使臣,将以臣之血涂鼓,那么吴国就知道提防了。敝邑虽然羸弱,如果早把武器城池修缮完备,大概是可以阻止贵国的进军吧!对祸患与平安皆有所备,可以称得上是吉利了。况且吴国占卜的是社稷之吉凶,岂为一人?使臣得以用血涂鼓,而使敝邑知道了防备,以御不虞,难道还有比这更吉利的吗?”
使者还报楚成王,楚成王觉得蹶由所论甚善,于是便放了蹶由一条生路。
蹶由论占,其善在何处?就在于他巧妙地将个人生死与吴国的吉凶、楚国的成败紧密地联系起来了,生死已不属于个人的私事,而是群体的大事。这样个体的价值在群体中放大,脆弱的生命因有了群体为后盾而变得强大。
值得一提的是,我们从春秋时代那些走出困境、虎口逃生的英雄们身上看到了一个共同点,即他们在对手面前,从来不是以一个纯粹的个体出现的,他们除了代表自己那个特定的集团外,身上都具有一些人类群体共有的优秀品质,他们成了那个时代推崇备至的某些观念(如仁义、道德、忠孝、诚信等)的化身。这样就使得他们的对手动摇起来,杀了他们无疑是在“戮仁贼义”,从而背上千古骂名。相反,宽宥了他们,便即刻会得到时人的称赞,倘若能起用他们,则更会得到礼贤知士的美名。如此一来,英雄们在生死关头的幸生,不仅是英雄们的智慧胜利,亦是他们的对手——宽宥者的智慧胜利。于是管仲与齐桓、知罃与楚共王、钟仪与范文子……双双都将美名载入了史册。
现代医学领域里有一种权威的观点,认为人的死亡不再是以心脏的停搏为标准,而应以大脑的死亡为标准,这实际上是将关于生命的价值与意义的人生观植入了医学的结果,其哲学意义在于强调了智慧的价值和意义。于是,智慧不仅是人与动物的分水岭,也成了人生与死的分界线。
人之生命在于智慧,人之价值在于智慧。有了智慧,便有了动人的故事,便有了神奇的传说,便有了五彩的社会,便有了多姿的人生。
智慧不仅体现着一个生命个体的价值和意义,也决定着一个群体、一个社会、一个时代的价值和意义。
纵观春秋三百年,历史舞台上出现的那些无论是成功者还是失败者,无论是敌人还是朋友,他们都有一个共同的特点(当然有例外,此就历史大势和时代取向而言),那就是对智慧的尊重!于是在这片相对自由(指思想自由)的土壤里,在这种备受礼遇的氛围中,智慧之花得以绚丽绽放。
春秋,无怪乎被后人仰慕为“黄金时代”。
春秋,无怪乎被后人赞誉为“轴心时代”。
春秋是自由的花朵。
春秋是智慧的果实。
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2023-08-30
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2023-08-30
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2023-08-30
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2023-08-30
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