战国史：揭示十六术士利用鬼神数术的奥秘

2023-08-29 理论教育版权反馈

【摘要】：数术的来源和特点《汉书·艺文志》以为数术来自“明堂、羲和、史卜之职”，著作分为六类，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。战国是连年战争的时代，有不少依托鬼神的数术被用于双方战斗之中。这种式盘由上下两盘构成，上盘圆形，象征天，以北斗星居盘中心，四周环列十二月和二十八宿，称为天盘。下盘方形，象征地，由内向外，以天干、地支、二十八宿排列三层，称为地盘。

数术的来源和特点 《汉书·艺文志》以为数术来自“明堂、羲和、史卜之职”，著作分为六类，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。“天文”一类，既包括日、月、五星、二十八宿等星象的分布和运行，属于天文学的范围；又包括云气的观察，带有气象学的性质，更包括“星气之占”，就具有占星术的性质。“历谱”一类既包括历法的制订和颁布，又包括君王世系和年谱，带有历史记载的性质。“五行”一类既包括阴阳五行学说的发展。又包括四季十二月二十四节气的时令安排，关系人民的生产和生活。“蓍龟”就是指筮占和龟卜，是古代流行的迷信，用以判断行事吉凶的。战国时代除了筮占和龟卜以外，也还有使用“式盘”来占验的。“杂占”一类，包括“占梦”、“厌劾妖祥”（驱鬼除邪）、“祝祷祈禳”。“形法”一类，包括相地形、相宅墓、相人、相刀剑、相马以及相六畜等。

战国是连年战争的时代，有不少依托鬼神的数术被用于双方战斗之中。这反映了当时执政者思想落后的一面。

星气之占和望气之术 战国时代各国君主常常以占卜决定发动战争，也常以星象和气象的变化预测胜负。《韩非子·饰邪篇》曾有大段文章，批评这些君主迷信这种“星气之占”是“愚莫大焉”。他列举当时多次战争的结果，指出依靠“龟策鬼神不足举胜”，按据星的“左右背乡（向）不足以专战”。他说：“初时者，魏数年东乡（向）攻尽陶、卫，数年西乡（向）以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”因为当时占星家以为丰隆等星为吉星，天缺等星为凶星，从其所在位置的移动可以据此判断战争的那方面胜负。马王堆帛书《五星占》和《天文气象占》中，就有不少内容是占用兵的。《五星占》提到太白（金星）最多，其次是荧惑（火星）。因为他们认为金星和火星都是主兵的凶星。当时史官兼掌星气之占，因而常注意彗星出现以及金星、火星逆行，作为“天象灾异”的记录（参见第十一章第二节）。

当时兵家也很重视这种所谓“天象灾异”，而且讲究“望气”之术。《六韬·王翼篇》主张将帅必须有股肱羽翼七十二人，其中“天文三人主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机”。《六韬·兵征篇》指出：“凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降。城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”这是很具体地说明“攻城围邑”的“望气”之术。马王堆帛书《天文气象杂占》讲到某种云“在师上，归”，某种云“在城上，不拔”，也是相同的“望气”之术。

后期墨家讲究守城的战术的著作中，有《迎敌祠篇》，讲到守城迎战敌人之前，当灵巫祈祷而用牲主祭四方之神以后，就必须由望气者“望气”，并由巫单独将“望气之情”报告太守。据说：“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”《墨子·号令篇》又说：“望气者舍必近太守，巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史与望气者必以善言告民，以请（情）上报守，守独其请（情）而已。巫与望气妄为不善言，惊恐民，断弗赦。”所谓“断弗赦”是说要定罪不赦。据此可知，当时对“望气”非常重视，望气者以及巫、祝、史都必须以“善言”告民，望气者必须把望气所得实情保密而独自报告太守知道，如果泄密而告诉人民，就要定罪不赦。

听音预测之术 《周礼·春官》载太师之职，“大师，执同律以听军声而诏吉凶。”郑玄《注》引《兵书》曰：“王者行师出军之日，……大师吹律合音，商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威。”《兵书》，据孔颖达《正义》是武王出兵之书，当出于后人所伪托。相传周武王伐纣就曾“吹律听声”。《史记·律书》说：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉，其于兵械尤所重，故云望敌知吉凶，闻声效胜负，百王不易之道也。武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？”所说“望敌知吉凶”是指“望气”之术，所说“闻声效胜负”是指“听音”之术，可知“听音”是和“望气”相配合的。

《六韬》有《五音篇》专讲这个“听音”预测之术。据说方法是，当天晴夜半时刻，轻骑前往敌军营垒的九百步外，持律管当耳静听，大呼一声惊动敌人，就“有声应管”，可以辨出五音。同时听到鼓声就是“角”，见到火光就是“徵”，闻得金铁矛戟之声就是“商”，听到人呼啸之声就是“羽”，若寂静无声就是“宫”。

式盘（罗盘）的占验 战国时代已使用式盘来占验时日，因而式盘有“天时”之称。《周礼·春官》所载太史之职，“大师，抱天时与大（太）师同车”。郑玄《注》引郑司农曰：“大出师则太史抱式以知天时，处吉凶。”现在考古出土的式盘，年代最早是西汉初年的，一九七七年安徽阜阳双古堆出土，现藏阜阳博物馆，想必战国时代的式盘与之大体相同。这种式盘由上下两盘构成，上盘圆形，象征天，以北斗星居盘中心，四周环列十二月和二十八宿，称为天盘。下盘方形，象征地，由内向外，以天干、地支、二十八宿排列三层，称为地盘。天盘中心有轴可以扣置地盘中心穿孔而旋转。《汉书·艺文志》五行类，著录有《羡门式》二十卷和《羡门法式》二十卷，都是托名战国著名方士羡门高而讲究式盘的占验的。

龟卜与筮占 龟卜是用烧灼龟甲来看“兆”以断吉凶，筮占是用竹木棍（策）或蓍草经过摆布而形成“卦”以断吉凶，都是从商代开始的，到战国时代还很流行。直到战国晚期相互战争，彼此都还要经过占卜。《韩非子·饰邪篇》指出，赵、燕两国相战，都是“凿龟数策，兆曰大吉”，结果赵胜，“非赵龟神而燕龟欺也”；接着赵又北伐燕，“兆曰大吉”，结果秦乘机袭赵取得大胜，“又非秦龟神而赵龟欺也”。

一九八七年湖北荆门县包山楚墓中出土一批占卜竹简，记载墓主临死前三年（公元前三一八至前三一六年）求问病情和祭祷以及禳除的。从竹简内容看来，当时是龟卜和筮占兼用的，而主要用卜。筮占沿用商周以来的“数字卦”，以“一”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”这样六个数字来表示的，所祭祷的神祇，“太”是众神之首，当即“太一”。其次是司命、司过、后土等。也还祭祀祖宗及亲属。表示“禳除”的词是“攻解”、“攻叙（除）”、“攻夺”，“禳除”的对象都是鬼怪和夭死、战死、淹死的冤魂，具有驱邪的巫术性质。

战斗中“避兵”的巫术 一九六〇年湖北荆门车桥战国墓出土巴蜀式铜戈，“内”部有“兵辟（避）太岁”的铭文，“援”部有“大”字形的戎装神像，头戴插有左右双羽的武冠（即鹖冠），穿甲，腰系带，双耳珥蛇，双手各执一龙，右手所执之龙双头，跨下又伏一龙，左足踏月，右足踏日。太岁是神名，指值岁的最高天神，当即方士所推崇的太一。太一为方士所推崇的上帝，统属日、月和北斗。汉武帝于元鼎四年信从方士，“始郊拜太一，朝（早）朝日，夕夕月”（“朝日”谓早上朝拜太阳，“夕月”谓晚间朝拜月亮），次年伐南越，告祷太一，以画有太一和日、月、北斗的画幡称为灵旗，由太史举以指向所伐之国。这和“兵辟太岁戈”上的神像两足踏日月相合。所谓“兵辟”，是说举此可以避免兵器杀伤，具有巫术性质。马王堆帛书中有一幅带文字题记的图，上层中间所画太一神像也作“大”字形，跨下也有一黄首青身之龙，左右为雷公、雨师之像。中层为“禁避百兵”的四个“武弟子”像，下层为黄龙和青龙。这幅图画与上述戈援的神像相似，同样属于“避兵”的巫术性质。^[1]

对敌国君主咒诅的巫术 当时宋秦等国流行在天神前咒诅敌国君主的巫术。他们雕刻或铸造敌国君主的人像，写上敌国君主的名字，一面在神前念着咒诅的言词，一面有人射击敌国君主的人像，如同过去彝族流行的风俗，在对敌战斗前，用草人写上敌人名字，一面念咒语，一面射击草人。

据记载，宋王偃曾铸造敌国君主之像，安放在所筑的台上，穿以甲胄，并用大皮囊盛着血挂在像上，于是在天神像前，一面咒诅，一面加以射击，要“弹其鼻”而“射其面”，还要射中盛血的皮囊，使鲜血下流，象征着射死了敌国君主，因而宋王左右观看的人，都欢呼：“王之贤过汤、武矣”，一时室中、堂上、堂下的观众都高呼万岁了，甚至门外庭中也呼应了。这就是咒诅敌国君主的巫术的精彩表演。

当秦惠文王更元十二年（公元前三一三年）秦楚初次大战前，秦王曾使宗祝在巫咸和大沈厥湫两个神前，举行这样咒诅楚王的祭礼，北宋出土的《诅楚文》石刻，就是当时宗祝奉命所作，把楚王咒诅得如同商纣一样的暴虐残忍，请天神加以惩罚，从而“克剂楚师”。^[2]

[1] 周世荣《马王堆汉墓神祇图帛画》，《考古》一九九〇年第十期。

[2] 详见拙作《秦诅楚文所表演的诅的巫术》，《文学遗产》一九九五年第五期。

战国史：揭示十六术士利用鬼神数术的奥秘

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