《易经》中的哲学思想：《易系辞传》的阐明

2023-08-29 理论教育版权反馈

【摘要】：《易系辞传》的作者问题《周易》原为卜筮之书，儒家用以为经典著作，是包括阐明“易”的哲理的《易传》在内的。《易传》中，以《系辞传》最为重要。一九七三年长沙马王堆汉初墓葬中出土一批帛书，其中有《易经》和《系辞传》以及《易之义篇》、《要篇》等。[1]据此可知，《系辞传》当是楚人的著作。理想中的圣人之治《易传》主张由圣人依据《易》的哲理来治理天下。

《易系辞传》的作者问题 《周易》原为卜筮之书，儒家用以为经典著作，是包括阐明“易”的哲理的《易传》在内的。《易传》或称为《十翼》，包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》在内的。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《正义》解释“序”是“各序其相次之义”。《汉书·艺文志》就明确为“孔子为之”。北宋欧阳修作《易童子问》，否定孔子所作之说，认为其中有相互抵触的观点，非一人所作，《系辞》、《文言》中有“子曰”，可知不是孔子自作。《左传》昭公二年记韩宣子来聘，“观书于大史氏，见《易象》与鲁《春秋》”，可知《象传》春秋时已有流传。《左传》四处记载有与《说卦》相类的解说，一处记载有与《文言》相同的解说，可知《说卦》与《文言》，春秋时亦已有流传。

古代经传与诸子书的编辑，往往以一个学派的内容为主，既有大师讲授的记述，或有师徒问答的记录，更有弟子发挥师说的论述。往往先是口说流传，弟子加以记录，陆续有修订补充，经历较长时间而成为传本。《易传》的流传和编集也该如此，因此内容不免有如欧阳修所说的有相互抵触之处。例如《系辞传》既说：“河出图，洛出书，圣人则之”，以为这是圣人依据河图洛书而制作的，具有神话色彩；同时又说包牺氏仰观天象、俯观地法而制作八卦。

《易传》中，以《系辞传》最为重要。一九七三年长沙马王堆汉初墓葬中出土一批帛书，其中有《易经》和《系辞传》以及《易之义篇》、《要篇》等。帛书《系辞传》不分上下篇，内容大体与今传本相同。以帛书与今传本对比，帛书无今传本上篇第八章，又无下篇第五、六、八与第七章一部分。同时帛书《系辞传》所无下篇各章，见之于《易之义篇》与《要篇》中。因此引起哲学史学者的热烈讨论，主要有三种不同意见，一种确认传统的看法，认定《系辞传》是解释儒家经典的著作；一种以为《系辞传》的哲理属于道家思想体系，因而是道家著作；另一种认为这是儒道两家相互融合的结果，是个非道非儒、亦道亦儒的综合体。或者以为《系辞传》原是稷下道家所作，或者认为《系辞传》的不少思想是直接继承《老子》而来的，也有人提出不同意见，认为《系辞传》赞同仁义，这是儒家思想。

帛书《要篇》出于孔门后学所作是很明显的。因为它以孔子和子贡一段对话说明了学《易》的要领，子贡说“夫子老而知《易》”，是和司马迁所说“孔子晚而喜《易》”是一致的。其中载有今传本《系辞传》下篇第五章。《易之义篇》该是与《要篇》同时为孔门后学所作，既载有《说卦》前三章的内容，又载有今传本《系辞传》的第六、七、八、九章，略有不同之处。其中曾说到：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者具有忧患乎？”“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”这与《要篇》记述孔子所说“文王作，……然后《易》始兴”，是相同的。近人对此有两种不同意见，一种认为在帛书《系辞传》、《要篇》、《易之义篇》之前，今本《系辞传》早就存在；另一种意见认为今传本《系辞传》就是汉初儒生依据这三种帛书重加编辑而成。当以后说为是。主张《系辞传》原为道家著作的，认为这是由于汉初儒生把道家的《系辞传》和儒家的《要篇》、《易之义篇》综合编辑，以致今传本有前后歧异之处。

我们认为长沙马王堆出土帛书《系辞传》是儒家《易》学传到楚国后，流传在楚的一种《易传》。《史记·仲尼弟子列传》称孔子传《易》于鲁人商瞿（子木），瞿传楚人臂（子弓），说明《易传》曾传授于楚，长沙原为楚地，《系辞传》原为楚的经师传授的著作，与《系辞传》同时出土的还有四种解释《易》的，如《要篇》、《易之义篇》、《缪和》、《昭力》，说明楚曾长期成为传授儒家《易》学的中心，与此同时，楚又成为道家黄老学派流传的地方，因此《系辞传》本为儒家的一种《易传》，融合有道家黄老学派的学说。今传本《系辞传》又是汉初儒家经师依据帛书《系辞传》、《要篇》、《易之义篇》编辑而成。古人传授学问是很讲究师承的，一般不会把别家著作据为己有。

社会进化的历史观 《系辞传》有着社会进化的历史观，指出包牺氏（即伏戏）作结绳而为网罟，以佃以渔；神农氏推行耒耨之利，日中为市；黄帝推行舟楫之利、臼杵之利。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。这样把历史分为“上古”和“后世”两个阶段，“上古”是指原始社会，“后世”指文字发明和创建国家制度以后的文明社会，并且把创建这个文明的人称之为“后世圣人”。这和老子主张倒退到“小国寡民”的阶段，要“使有什佰人之器而勿用”，“有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之”，主张“绝圣弃智”，是针锋相对的。

包牺氏是楚国神话传说中创世的天神和圣王，长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》，就记载有雹（包）戏创世的神话；荀子在楚国采用民间流行的曲调“成相”，著作《成相篇》以宣传他的政治主张，曾说：“基必施，辨贤能，文（文王）武（武王）之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑焉”，把儒家所推崇的“文武之道”说得同于伏戏（羲），因为伏戏是楚人推崇的上古圣王。《楚辞·大招》说：“伏戏驾辩，楚劳商只”，这是说伏戏创作《驾辩》之曲，楚人因之作《劳商》之歌（王逸《注》）。《系辞传》既说包牺氏作结绳而治，又说他“始作八卦”，“作八卦”是和“作结绳”是有密切联系的，当结绳而治的时期，原始巫术的占验方法就有“八索”之占。过去四川金川的彝族，“卖卜者手持牛毛绳八条”，“掷地成卦”，“如是者三，以定吉凶”，称为“索卦”，“临阵时卜胜负。”（李心衡《金川琐记》，收入《小方壶斋舆地丛钞》第八帙）。《楚辞·离骚》说：“索茅以兮，命灵氛为余占之。”是八段竹片，茅是一种灵草，这是说用灵草作为绳索，绕在竹片上用来占卜，这是楚人沿袭“八索”之占的遗风。^[1]据此可知，《系辞传》当是楚人的著作。

理想中的圣人之治 《易传》主张由圣人依据《易》的哲理来治理天下。《说卦》说：“圣人南面而听天下，向明而治。”《系辞传》引子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。”这是说圣人要依据《易》而效法天地，从而崇高其德，广大其业。《系辞传》又引子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冐天下之道（“冐”帛书作“乐”，冐是包容之意），如斯而已者也，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这是说《易》的作用可以开创事物，成就业务，圣人因此可以通达天下的意愿，奠定天下的事业，判断天下的疑问。《系辞传》对于“事业”有解释：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变（“裁”帛书本作“施”），推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”“形而上”是指抽象的理论，所谓“道”是指事物发展变化的规律。“形而下”是指有形象而能用感官来辨认的东西。“变”和“通”是指事物变化的原则。这是说圣人能够把事物“通”、“变”的原则，推行到天下人民中去应用，这就是“事业”。《系辞传》说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以为民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。”“天之道”指事物发展的自然规律，“民之故”指社会的公共法则，这是说圣人从《易》明了“天之道”和“民之故”，用以指导人民利用。《系辞传》接着进一步解说：“制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”认为圣人如伏羲、神农、黄帝等，能够依据《易》的道理制作器物，使人民普遍利用，这种圣德微妙如“神”，就是所谓“神物”。为此对“圣人之治”大加赞许说：“备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。”《孔子三朝记》的《诰志篇》所说：“天生物，地养物，物备兴而时用常节，曰圣人。”用意是相同的。这和《老子》主张“圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也”，又是对立的。

《系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这也是当时儒家所鼓吹的一种神话传说，就是《孔子三朝记·诰志篇》所说：“圣人有国，……于时龙至不闭，凤降忘翼”，“洛出服（符），河出图。”因为孔子曾说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”

对仁义的重视 韩愈《原道》提出了一个区别儒道两家的所讲道德的标准，认为儒道两家都讲道德，本质上是不同的，儒家是“合仁与义言之也”，“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也”。这个标准确是值得注意的，儒家从曾子以后都很重视“仁义”，曾子提出阴阳二气化生万物的宇宙观，就以为阴阳二气为“礼乐仁义之祖”，接着子思、孟子又竭力宣扬仁义，后来就有仁、义、礼、智、信为五常之说。

《系辞传》十分重视“知”和“仁”，例如说：“知周乎万物而道济天下，故不过。”“安土敦乎仁（帛书作“安地厚乎仁”），故能爱。”认为依据《易》，“知”能够普遍认识万物的规律，因而它的“道”就能周济天下，解决天下所有的问题；同时由于《易》反映天地的规律，学习《易》就能“安地厚乎仁”。特别值得注意的是《系辞传》指出：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”“继”是说继续，“继之者”，是说阴阳的精气继续不断地流行，可以得到“善”的内容。戴震《原善》以为“善”包括仁、义、礼三方面的内容，这确是儒家重视的道德标准。所谓“成之者性也”，是说把“一阴一阳之道”，成就在具体事物上就是“性”。所说“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，是说“道”的内容是包括仁、义、礼、知等多方面的，人们往往不能全面认识它，只能从自己所看重的方面去理解它，结果造成仁者谓之仁、知者谓之知的情况。据此可知，《系辞传》是把“仁”和“知”看作“道”的主要内容的。《系辞传》和《老子》同样讲阴阳两气化生万物的“道”，主要内容是根本不同的。《系辞传》以“仁”和“知”作为“道”的主要内容，而《老子》说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这就有力地表明《系辞传》不属于道家而属于儒家。

《系辞传》说：“圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣哉”（此据帛书本，今传本作“显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧”）。这里把“仁”作为“圣人”的主要道德，是和老子所说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是不同的。

《系辞传》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰人（“人”原作“仁”，此从帛书），何以聚人曰财，理财正辞、爱民安行曰义（“爱民安行”原作“禁民为非”，此从帛书）。”这里以“理财正辞、爱民安行”作为“义”，用作圣人统治人民的必要准则。

对老子“道”的宇宙观的发展和革新 《系辞传》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极就是太一，《庄子·天下篇》所谓老子“主之以太一”。帛书《系辞传》“太极”作“大恒”，“大”和“恒”是老子所说“道”的本质。《老子》曾说：“道可道，非恒道”，又说道“先天地生”，“吾强为之名曰大”，并且指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”先秦儒家推崇的是“天”，只有开创道家学说的老子提出了“道”为宇宙本体而化生天地万物的。十分明显，《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”，大恒生两仪，是发挥了老子宇宙论的思想。但是老子说：“天下万物生于有，有生于无”，是“无”中生“有”的。而《系辞传》所说的“道”是一阴一阳的统一体，又称之为“大恒”，是自始至终存在的，不是“无”的。《系辞传》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”，“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。又说：“穷则变，变则通，通则久。”这比老子阴阳循环变化的见解有了飞跃的发展。据此可知，《系辞传》不仅发挥了老子的宇宙观，而且有重大变革和发展，具有革新的作用。上面已经指出，《系辞传》所讲的“道”是以仁、义、礼、知为主要内容的，原是儒家学说，《系辞传》的作者发展和革新了老子“道”的宇宙论，以之作为儒家学说的理论根据。这是以儒家学说为主，融合了道家学说，用来阐明“易”的哲理。

[1] 详于省吾《伏羲氏与八卦的关系》，收入《纪念顾颉刚学术论文集》上册，巴蜀书社一九九〇年版。

《易经》中的哲学思想：《易系辞传》的阐明

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