七孟子主张王道与仁政-战国史

2023-08-29 理论教育版权反馈

【摘要】：孟子鼓吹效法先王和主张实行“王道”，就是要继承这个“圣人之世”的传统的。实行“仁政”的学说孟子基于上述思想，主张国君要“推恩”，“推其所为”，“以其所爱及其所不爱”，也就是要国君把本性中的“善”加以推广。孟子主张通过实行“王道”和“仁政”来完成统一事业，反对战争，反对开垦荒地，反对扩大领土，反对充实府库。

孟子事迹 孟子名轲，邹人。曾在齐威王时到过齐国，宋王偃称王的时候，游历宋国和滕国，在魏惠王晚年到魏国，先后会见魏惠王、魏襄王，接着又做齐宣王的卿。在齐宣王伐燕之后，离开齐国，退居邹，因而与弟子万章、公孙丑等作《孟子》七篇。其生卒年代约当公元前三八五年到前三〇五年。

孟子是战国中期著名的儒家，孔子的孙子子思的再传弟子。他十分推崇孔子，认为“孔子圣之时者也，孔子之谓集大成”（《孟子·万章下篇》），“自有生民以来，未有盛于孔子也”（《孟子·公孙丑上篇》）。他以孔子的继承人自任，认为“五百年必有王者兴”，从尧舜到商汤，从商汤到周文王，都是经过五百年，从周文王到孔子有五百多年，到他那时又有一百多年，因此“以其数则过矣，以其时考之则可矣”（《孟子·公孙丑下篇》）。

主张效法先王和实行“王道” 孟子鼓吹效法先王，是为了实行仁政和王道，反对当时某些国君的虐政和霸道。他竭力鼓吹效法尧舜，说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上篇》）也还主张效法周文王，说：“文王视民如伤。”（《孟子·离娄下篇》）“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”（《孟子·离娄上篇》）他把政治体制，分别为“霸道”和“王道”两种，“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”（《孟子·公孙丑上篇》）。他所说的“王道”，实质上就是他的政治理想，主张“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”（《孟子·梁惠王上篇》）；主张“尊贤使能，俊杰在位”，“市廛而不征（不征税），法而不廛（政府依法收购久滞的商品）”，“关讥（稽查）而不征”，“耕者助而不税”，“廛无夫里之布（居民不出户口税和地税）”（《孟子·公孙丑上篇》）。

《孟子》的最后一章，即《尽心下篇》第三十八章，作了一系列的叙述，说由尧、舜、禹、汤、文王至于孔子，“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔”。所谓“无有乎尔”，正如他所说“夫圣，孔子不居”一样。其实，他自居于从尧舜至孔子以来的“圣人”传统的。这就是儒家所谓“道统”的先声。孟子鼓吹效法先王和主张实行“王道”，就是要继承这个“圣人之世”的传统的。

人性本善的理论 孟子学说的主要出发点是性善论，所谓“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上篇》）。他认为人的性情本来是善的，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，本来人人都有的，这是天生的仁、义、礼、智的根苗。人们口、耳、目等感官的反映是相同的，因此人心也是相同的。那末，为什么人有不善的呢？孟子的答复是：由于外界事物的陷溺，由于没有对原来的善性加以培养。为了避免外界事物的引诱，首先要从“不动心”和“寡欲”做起，最后就得要“养浩然（盛大）之气”，使这种气充塞于天地之间，这样便可回复和扩充人们的善性。孟子的性善论是作为他推行“仁政”主张的理论依据的。

实行“仁政”的学说 孟子基于上述思想，主张国君要“推恩”，“推其所为”，“以其所爱及其所不爱”，也就是要国君把本性中的“善”加以推广。能够做到这样，就是所谓“仁”。他曾竭力排斥“利”而讲究“仁义”，主张推行“仁政”，实行“王道”。他认为推行“仁政”，首先要“制民之产”，使人民都成为小土地所有者。在他的理想中，每家农家有百亩的田、五亩的宅，宅边种着桑树，家中养着鸡、狗、猪等家畜，吃得饱，穿得暖，五十岁以上的有丝织品穿，七十岁以上的有肉吃。就是遇到灾荒，也可以避免死亡。如果能做到这一点，也就可以行“王道”了（《孟子·梁惠王上篇》）。他在滕国，更提出了恢复井田制度的办法。他理想中的井田制度是这样的：每一方里划成一“井”，每“井”共有九百亩田，其中间的一百亩是“公田”，四周的八百亩平均分配给八家，每家一百亩，作为“私田”。中间的一百亩“公田”由八家共同耕种，所有收获物作为地租缴纳，这就是所谓“九一而助”。这八家农家必须“公事毕（种公田完毕），然后敢治私事（种私田）”；大家“死徙无出乡”，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上篇》）。

这时儒家的代表人物孟子鼓吹实行“王道”和“仁政”，是适应当时完成统一事业的政治要求的。孟子强调争取民心的重要，认为不能以国君的利益为重，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下篇》）。他极力反对当时某些国君的虐政，指出“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。认为节约民力，“使民以时”，减轻人民负担，“市廛而不征”，“关讥而不征”，“耕者助而不税”，“廛无夫里之布”，取消坐商和行商的商业税，取消地税，取消户口税，只是“野九一而助，国中什一使自赋”，再加上“尊贤使能，俊杰在位”，就可以使得“天下之士”、“天下之商”、“天下之旅”、“天下之农”和“天下之民”一齐归向，像这样，就会“无敌于天下”（《孟子·公孙丑上篇》），天下也就“定于一”了（《孟子·梁惠王上篇》）。

孟子主张通过实行“王道”和“仁政”来完成统一事业，反对战争，反对开垦荒地，反对扩大领土，反对充实府库。他说：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”（《孟子·离娄上篇》）又说：“辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”（《孟子·告子下篇》）他又主张恢复贵族的“世臣”、“世禄”制度；主张“贵戚之卿”有改换国君的权力，“君有大过则谏，反覆之而不听则易位”（《孟子·万章下篇》）；认为“为政不难，不得罪于巨室”（《孟子·离娄上篇》）。所有这些主张，都不合历史发展的趋势，因此尽管孟子竭力鼓吹，都“见以为迂远而阔于事情”（《史记·孟子列传》），没有一国采用他的主张。汉代桑弘羊就说：“孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。”（《盐铁论·论儒篇》）

七孟子主张王道与仁政-战国史

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