战国史：五种慎终如始的法治与势治理论

2023-08-29 理论教育版权反馈

【摘要】：慎到虽然和道家一样主张国君“无为而治”，但是他的目的不同，其目的在于调动臣下的积极性，充分发挥臣下的才能，使得“事无不治”。提倡法治慎到在主张国君“无为而治”的同时，极力提倡法治，认为两者是统一的，“大君任法而弗躬为，而事断于法矣”。重势学说慎到在极力提倡法治的同时，还主张重“势”。慎到强调“势位”的重要，是要国君充分运用其权势来推行法治，以加强统治。

从道家分化出来的法家 慎到，赵国人。齐宣王时在稷下讲学，到齐湣王末年才离开。著有《十二论》（《史记·孟子荀卿列传》）。《汉书·艺文志》法家类，著录有《慎子》四十二篇，现仅存残本五篇，《群书治要》卷三七保存有二篇节本。司马迁说他和田骈、环渊一样“学黄老道德之术”，其实他和田骈、环渊不同。他已经不是道家，而是从道家分化出来的法家。

主张国君无为而治 慎到从“大道”包容万物的思想出发，主张国君要“兼畜下”，“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉”，犹如“大道”能包容万物而无所选择，这样就使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”。基于这样的理论，国君就可以从“无事”而达到“事无不治”。因为国君“未必最贤于众”，自己动手去干，不可能把各方面的事都办好；而且只靠一个人的力量，自己势必弄得筋疲力尽，事情还是办不好。何况如果由国君一个人去“为善”，臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，结果国家大事办不好，“臣反责君，逆乱之道也”（《群书治要》卷三七引《慎子·民杂篇》）。慎到虽然和道家一样主张国君“无为而治”，但是他的目的不同，其目的在于调动臣下的积极性，充分发挥臣下的才能，使得“事无不治”。

提倡法治 慎到在主张国君“无为而治”的同时，极力提倡法治，认为两者是统一的，“大君任法而弗躬为，而事断于法矣”（《慎子·君人篇》）。他认为，法制有“立公义”而“弃私”的作用（《慎子·威德篇》），如果“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法”（《艺文类聚》卷五四、《太平御览》卷六三八引《慎子》）。“法制”所以会有“立公义”而“弃私”的作用，因为“法”可以定“分”，有了“分”就可确定功罪，进行赏罚，做到“无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱；上下无事，唯法所在”（《慎子·君臣篇》）。他强调官吏要“以死守法”，就是要坚持法治；百姓要“以力役法”，就是要按法律规定出力服役。他还要求国君按照“道”进行变法，因为“守法而不变则衰”（《艺文类聚》卷五四引《慎子》）。

慎到主张“民一于君，事断于法”，也就反对“尊贤”。他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”（《太平御览》卷六三八引《慎子》）慎到主张臣下“以死守法”，忠于“守职”，也就反对忠君，因为臣下忠于国君个人，就不能“守职”和“守法”。他说：“忠盈天下，害及其国。”（《慎子·知忠篇》）

重势学说 慎到在极力提倡法治的同时，还主张重“势”。“势”就是指统治的权势。他认为，凭“贤”和“智”都不足以制服臣民，只有权势才能制服臣民。国君有了权势的凭藉，就可以做到“令则行，禁则止”，好比飞龙有云雾的凭藉在高空飞舞，一旦云消雾散，龙就和地上的蚯蚓一样。“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也”（《韩非子·难势篇》引《慎子》）。慎到强调“势位”的重要，是要国君充分运用其权势来推行法治，以加强统治。

战国史：五种慎终如始的法治与势治理论

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