永宁寺与两块碑，库页岛回忆

2023-08-29 理论教育版权反馈

【摘要】：于是，亦失哈的奉旨出巡，奴儿干都司指挥同知康旺等人的莅任，便以永宁寺为中心，形成一个欢快的各族大和会。对于永宁寺，周边的部落民众也由好奇而喜爱和向往，渐渐产生了宗教般的虔诚。亦失哈在宣德七年率队再至，发现永宁寺已被破坏，只剩寺基。亦失哈又命作《重建永宁寺记》，立于前碑之侧。重建后的永宁寺不知何时再次被毁，但两方寺碑长期矗立于江畔，成为一个重要标记。

明代的宫中首领太监多喜欢建造寺庙，并利用职事之便请求皇上赐予“敕修”，亦失哈也是如此。应是在第一次抵达奴儿干时，有备而来的他，在兴建都司衙署的同时，就近在特林建造了一个观音堂。[12]此地荒僻，所用工匠皆随船而来，砖瓦就地起窑烧制，门窗桌几等伐木打造，一些特殊建筑和装饰构件应是随船运来的。

永乐十一年亦失哈等再至奴儿干，开始塑造佛像，装饰大殿和山门，题名“永宁寺”，并请随行的文官邢枢撰写了《敕修奴儿干永宁寺记》[13]，镌刻于碑，背面以女真文节译，竖立在江畔高崖上。碑石虽多有剥蚀，在几代学者包括日本学者的持续研究释读下，仍可提供大量难得的历史信息：如说此地“道在三译之表，其民曰吉列迷及诸种野人杂居焉，皆闻风慕化”“其地不生五谷，不产布帛，畜养惟狗……或以捕鱼为业，食肉而衣皮，好弓矢”；如记述明廷对此地的关注，“皇帝敕使三至其国，招安抚慰”，又命亦失哈率员前来，开创奴儿干都司；如提到亦失哈等人的相关举措，不光是宣布诏谕，设立奴儿干都司，更重要的是在各部落组建卫所，代表皇帝“授以官爵印信，赐以衣服，赏以布钞”；也特别提到亦失哈对库页岛上各族百姓的抚慰赏赐，“海外苦夷诸民”，毫无疑问是指库页岛的部族。不管亦失哈是否亲自登临抚恤，明朝官员曾到岛上招抚，应无疑问。

元朝曾在下江地区设立征东招讨司和征东元帅府，着眼点是海口对面的库页岛，或是更远的日本，意在用武。比较起来，明朝的政策更能凝聚人心，稳定一方，而永宁寺功不可没。这座寺院显然成了一个文化标志，“形势优雅，粲然可观。国之老幼，远近济济争趋”。于是，亦失哈的奉旨出巡，奴儿干都司指挥同知康旺等人的莅任，便以永宁寺为中心，形成一个欢快的各族大和会。以后的每一次到来，亦失哈等人应有一些整修增饰，在此大会众庶，赏赐丝绸钱谷，与部落首领及姓长屯长欢宴，以酒醉人，以文化人，起到了极好的团结凝聚作用。对于永宁寺，周边的部落民众也由好奇而喜爱和向往，渐渐产生了宗教般的虔诚。

这样的效果，必也遭到个别部族人物的抵触排拒。亦失哈在宣德七年率队再至，发现永宁寺已被破坏，只剩寺基。经追查，很快就抓到几个毁寺的费雅喀人，“皆悚惧战栗，忧之以戮”。亦失哈颇有政治家胸怀，下令释放了他们，对赶来谒见者仍设宴招待，赐以布帛诸物，于是诸部归心，一片称扬。在远近民众的热情支持下，该寺很快在原址重建，“遂委官重造，命工塑佛，不劳而毕。华丽典雅，尤胜于先”。亦失哈又命作《重建永宁寺记》，立于前碑之侧。文末列名除各官外，还有画匠、木匠、石匠、泥水匠、铁匠多人。这些工匠才是重建寺院的具体实施者。毁寺是一个意外，却能证明亦失哈的随行人员中，也是什么人才都有。

永宁寺为该地有史以来第一个寺庙吗？两通碑文录引当地百姓的说法，皆称“亘古以来，未闻若斯”，“我地亘古以来，未□有此□□也”，似可证实。然据几位早期亲临踏勘者的记述，此处又有辽金时期的八角陀罗尼幢残存底座，临江崖壁上还有一座完整的大石经幢，都不属于永宁寺。辽金奄有此地数百年，崇尚佛教，有所营造亦在情理之内，待考证。

随着奴儿干都司的名存实亡，女真各部的势力再次崛起，互相攻杀争雄。明朝对东北的管辖先是收缩至辽东，再由辽东撤退入关，最后连北京和内地也失去。重建后的永宁寺不知何时再次被毁，但两方寺碑长期矗立于江畔，成为一个重要标记。清代乾嘉两朝出版的《大清一统志》，都将这座江侧高崖称作“殿山”[14]，虽然永宁寺的佛殿早已消失在岁月中，而一段文化记忆却融入地名中。

咸丰年间，黑龙江航道被沙俄舰队强行闯入，美国派驻黑龙江的商务代表柯林斯借机穿越西伯利亚，由尼布楚顺流而下，一路考察，也专门登上了特林岬。那是1856年夏天，崖顶的永宁寺碑仍在，当地百姓对永宁寺的虔敬祭祀亦在。他在《阿穆尔河纪行》中做了较细致的描述，说：“这些土著居民对这个地方及其在古代的用途，怀有一种神圣、持久和强烈的信仰，这种木片制成的花朵无疑是一年一度的献礼，还可能加上一头牲畜作为向这个地方的神祇赎罪的牺牲。”[15]

永宁寺与两块碑，库页岛回忆

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