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2023-12-03
中国古代文字的重要地位
【摘要】：关键就是，在中国文明的价值系统中，语言和文字的地位恰好相反。从古史起源上，中国的文字从来就不是语言的衍生。在发展的过程中，从商人到周人，又都明确赋予了文字不只超越语言，而且超越有限人间现世的地位。如果说有文化价值上的本质论的话，在中国，文字才是本质。从历史角度应该予以补充解释的是：中国早就存在一套非表音文字，并不意味着就必然不会，不能再创造出另外不一样的表音符号系统。
对于文字的这份神圣尊崇，是中国文明的一个特色。法国哲学家雅克·德里达（Jacques Derrida）主张西方文明的根本精神，是Logocentrism[1]，勉强翻译为“言谈中心主义”。它的意思是西方文明将文字视为语言的抄记，先有语言，然后才用文字捕捉语言，保留语言。所以语言是根本，文字则是衍生的。语言是基础，是真的，文字则是不得已的拷贝。因为语言留不住，所以人只能退而求其次，以文字为意义承载的对象。
在这样的状况下，语言高于文字。文字是我们借以回到语言、描摹语言的不完整工具。所以叫作言谈中心主义，在中心的，是已然消失、难以复原、只能片面从文字中不完美地去探求的真理。
德里达从这个概念出发的哲学论理，对中国人来说，很难理解。关键就是，在中国文明的价值系统中，语言和文字的地位恰好相反。从古史起源上，中国的文字从来就不是语言的衍生。非表音文字显然不是为了记录语言而产生的。在发展的过程中，从商人到周人，又都明确赋予了文字不只超越语言，而且超越有限人间现世的地位。
如果说有文化价值上的本质论的话，在中国，文字才是本质。语言上爱怎么说就怎么说，无所谓，但要写成文字，那就不一样了，那是不同真理层次上的事。
“五四”时期提倡白话文，对文言文恨之入骨，将其视为传统之大恶的代表。当时的保守主义者，后来的民族主义史学家，要对抗“五四”反传统潮流，保卫文言文，最常提出的论点就是：依靠这套和语言脱离的文字系统，才得以将中国的统一维系住，没有因为各地方言的差别而无法沟通，四分五裂。
从历史角度应该予以补充解释的是：中国早就存在一套非表音文字，并不意味着就必然不会，不能再创造出另外不一样的表音符号系统。之所以没有走上表音的路，当然不是因为古时人们就考虑要建立和维系一个幅员广大、语言多样的帝国，而是因为这套非表音文字系统早早就取得了神圣地位，以这个地位压制了其他不同系统的出现、流传。
更为关键的，是这套文字的神圣性与绝对性，和周人的宗法封建密切结合在一起。所有最重要的契约关系，都用这套文字记录在千辛万苦铸成的青铜器上。没有文字保障的契约有效性，没有大家依照文字规定的方式形成封建体制，周人和周文化就无法存在。
带有强烈忧患意识的周人，为了建构长久的组织关系，巧妙地运用了商人发明的文字，进而在他们的忧患意识主导下，也必然战战兢兢地看守这套文字的有效性，保证文字稳固传流，不会消亡，不会被取代。
【注释】
[1]Logocentrism又译为“逻各斯中心主义”。德里达认为，西方哲学的传统是以逻各斯或人为中心寻找真理，他在《论文字学》一书中反对这种立场。
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