铭文清楚地显示，这次周人出兵，早上举行了出兵典礼，到当天的黄昏就将商人大军打败了。综合“利簋”和“何尊”的铭文，我们明白看到：周人翦商出奇顺利，把他们自己都吓了一跳。短短两年后，周人自身的态度仍然战战兢兢，但一打，却发现商人如此不堪一击。尤其是“何尊”铭文的口气，看得出周人原本并未期待就此取商而代之。......
2023-08-28
周人翦商后的统治策略，揭秘中国的形成
【摘要】：周人翦商，是不折不扣的信史，有当时留下来的铭文记录，无可怀疑。打入朝歌后，周人遇到了新的难题，就是该如何接收“大邑商”的势力，又该如何统治原来的“大邑商”。虽然在牧野打败商人军队，成功打进朝歌使得帝辛自杀，周人仍然没有将自己视为商人的征服者。从史墙盘的例证看来，周人迁徙商遗民是有选择性的。那是周人过去所缺乏的能力与专业。
周人翦商，是不折不扣的信史，有当时留下来的铭文记录，无可怀疑。不过一直到今天，我们仍然无法确定这件事究竟发生在哪一年。
中国大陆一项庞大的国家文化工程“夏商周断代工程”将武王伐纣的年代断在公元前1046年，这个结论并没有说服所有古史研究者。历来对于武王伐纣的时间，有早至公元前1122年，晚至公元前1026年的各种说法。定年份最主要的依据，就是金文上所出现的牧野之战的“甲子日”，以及相关的月相朔望记录。但毕竟每60天就有一个甲子日，月相每30天就循环一次，符合条件的日期很多。到现在看来，这几个不同说法仍然没有出现决定性的答案。
打入朝歌后，周人遇到了新的难题，就是该如何接收“大邑商”的势力，又该如何统治原来的“大邑商”。周人长期以来的小大观念，在此产生了决定性效果。他们不认为自己小邦可以就这样压服大邑。虽然在牧野打败商人军队，成功打进朝歌使得帝辛自杀，周人仍然没有将自己视为商人的征服者。
他们仍然对商人有所敬畏。所以，他们做了两项安排，其中之一是将部分商遗民移居到渭水流域去。
关于这个历史事件，留下了“史墙盘”的铭文记录。史墙盘盘内有18行284字的长铭文。铭文分两段，前段歌颂周建国的功业，从文王一直讲到穆王。后段则讲述史微氏的家族系谱。后段中有一句，说武王翦商成功之后，“微氏烈祖”来见武王，武王命令周公安排他们的居处，安置在岐周。
史墙盘在凤雏村出土，就是岐周，显示这段系谱故事的真实性。借由“史墙盘”，我们确认这个商人“史氏”家族（可能就是专门负责记录的，其族徽中有“册”的记号，代表和书写有关），他们在武王伐纣之后，被从原来的“殷”地迁到岐山下。他们一直居留在这里，到铸造史墙盘，将他们的家族系谱刻在史墙盘上，已经过了七八代。
史墙盘上所列的家族系谱名号，有辛公，有乙祖，有乙公，很明显是商人而非周人的命名方式，而且和张光直先生整理出来的乙族分类相符合，更加可以确定这个家族的来历。
由史墙盘，我们就能够进一步理解渭水流域出土青铜器，里面有些带有高度商朝风格特色的，至少部分是由商遗民迁徙到此带来的，或由他们在这里铸造的。这类商文化风格的青铜器分布甚广。
日本学者白川静理解周人迁徙商遗民的动机，是为了提高自己根据地渭水流域的农业生产水平。[1]不过从考古上看，这个假设不太坚实。第一，到商朝晚期，周文化区的农业技术和商文化区看不出有明显的差异。第二，周原出土的农业工具，也并未呈现翦商前和翦商后的区别。
从史墙盘的例证看来，周人迁徙商遗民是有选择性的。他们刻意挑选了在商文化系统中具有特殊地位与特殊功能的人。那是周人过去所缺乏的能力与专业。用今天的政治学语言来说，那是关系政权合法性与统治合法性的关键之处。一方面，将这些人从朝歌迁走，掏空商人原有的合法性象征；另一方面，也将这样的象征能力与象征事物搬到周人这边来。青铜器、书写都是商人统治的重要工具，相关的专业人士也就优先被送到周原来了。
【注释】
[1]此处内容参考（日）白川静的《金文的世界：殷周社会史》和《西周史略》等著述。
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