换句话说，在商人的世界观中，人方、鬼方和共方属于人的范围，羌却属于动物的范畴。人方、鬼方和共方，都是明确的异族部落，有时联盟，有时冲突，彼此是人与人的关系。商人相信，若是和人方或鬼方打仗，除了现实中的斗争外，在祖先居住的鬼域中，商人的祖先也与人方和鬼方的祖先在斗争。兽扮演在人间与鬼域交流的角色。商晚期出现了“羌二人”的说法，饶富意义。显现本来被视为兽的这个族类，此时取得了人的地位。......
2023-08-28
商人压抑下，周人的人本观念如何崛起
【摘要】：在和商人共处，并遭到商人压抑的情况下，周人不可能觉得自己的祖先有多了不起，多值得依赖。在商人庞大的阴影下，周人一直将自己视为一个小族，被大族商欺压，一不小心，连杰出的领袖如文王都会被商人羁押。使得商人失去共主地位的，不是周人的祖先，甚至不是周人自身，而是一位看不惯商人酗酒淫乱的天。这句话是周人的祖先留给后来领导人的告诫之语。建立一套离开鬼神、彻底以人为本的新信仰，是在周人手中完成的。
傅斯年先生在《性命古训辨正》中整理了相关的《尚书》文章，得出结论：周人相信天命如何运作，天命会交给谁。第一，要敬天，小心翼翼地意识到天的监督、评断的人。第二，要能“保人民”，照顾人民，尤其重要的是“慎刑”，不残虐人民，不乱杀人。第三，要勤劳，要“毋忘前人艰难”，依循前人谨慎小心的态度，而且“在秉遗训”，不能忘了前人留下的教训。第四，“毋康逸，无酣于酒”，不能懒惰，更不能沉湎于酒。
长期以来，商人相信祖先，依赖祖先。在和商人共处，并遭到商人压抑的情况下，周人不可能觉得自己的祖先有多了不起，多值得依赖。毕竟，周人的祖先就赢不过商人的祖先。在商人庞大的阴影下，周人一直将自己视为一个小族，被大族商欺压，一不小心，连杰出的领袖如文王都会被商人羁押。
因而他们相信天，相信一个连商人的鬼神都无法操控的公平主宰。天不属于谁，不偏向谁，高高在上地监视着每个人和每个人群的行为。使得商人失去共主地位的，不是周人的祖先，甚至不是周人自身，而是一位看不惯商人酗酒淫乱的天。天将力量交给了周人，让他们去做正确的事。
傅斯年的《性命古训辨证》中，另外一个有意思的观察是：《尚书·君奭》里说“天不可信”，意思不是我们不能相信天，而是天没有必然、固定的行为，不会一直那样。天和天命是会变动的，不像商人的祖先，总是站在商人那边帮助商人。天现在站在你这边，并不表示它明天、未来都会一直不变地支持你。
天不会都一样，不过天的改变是有一定规律的。周人归纳了关于天的最重要的规律，即在最关键的天命施予上，天是依随德而移转的。于是由天的超越信仰，自然转出了在人事上连带对于德的强调。
《尚书·酒诰》中还有一句话是：“人无于水监，当于民监。”意思是人不仅要借助水察看自己，而且应该以民的反映当作镜子，去看自己是什么样的人。依照傅斯年的解释，这句话在文中应该加引号，是一句引文，引用前人所说的话。这句话是周人的祖先留给后来领导人的告诫之语。这里的人指的不是每一个人，而是特指要统治、带领人民的领袖。
天监管人的行为，天看到了什么？我们有办法知道在天的眼里，我们长什么样子，是好是坏吗？周的先人指示：要知道天的观察角度，最好的方式就是看你所领导的人民的反应。人民眼中反映出来的你，最接近天看到的你——人民喜欢你，就代表天赞许你；反过来，人民讨厌你，那你就得小心了，天也会讨厌你，可能收回给你的天命，降下惩罚来。
周人越来越不信鬼神，转而强调可以在现世中观察、掌握的东西。他们的天越来越远离人格神，要了解天，不必也不能诉诸超越人间的经验，反而是回到人群里，看人民的反应。外于人间的另一个领域的信仰还在，但关心的重点，不在于彼而在于此。
这种重现世轻超越的信仰倾向，其实也出现在商朝晚期的商人文化中。祖甲改革的基本方向，也是朝着降低鬼神对于人世的直接干预，要将人和鬼神的关系予以制度化。换句话说，不再那么相信、依赖鬼神的任意介入，要在鬼神之外维持人间事务的规律与合理性。至少祖甲所代表的这一支明显地偏离鬼神，靠近人文本位，然而毕竟商文化建立在浓厚的鬼神信仰上，商人的调整转变不可能那么彻底。
建立一套离开鬼神、彻底以人为本的新信仰，是在周人手中完成的。
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