商朝二元系统与占卜派的影响

2023-08-28 理论教育版权反馈

【摘要】：从王亥以下，商人建立了氏族内部掌权的二元系统，降低了内部的冲突。二元系统的另外一个好处，是可以和婚姻关系自然结合。传统观点认为商人的王位继承方式是兄终弟及。他将武丁时期通行的卜法及卜文制度称为旧派，将从祖甲在位时开始出现的另一套制度称为新派。张光直先生对照发现，采用新派或旧派做法的统治集团，和他整理出的二元执政系统分布基本相符。这是商朝二元政治系统存在的另一个明证。

从王亥以下，商人建立了氏族内部掌权的二元系统，降低了内部的冲突。两边轮流执政，你有机会当老大，我也不会总是被你欺压。我知道之后要换你管我，所以当我管你时，我不会无理地欺负你，因为很快你就能报复了。二元，而且只有二元，不是五个、十个宗族在那里争抢，大幅降低了冲突的可能性。

这种二元系统，可以一直不断地往下运用。商人大系统分成两个氏族群，氏族群再分成两个次氏族群，彼此分享权力，交替拥有氏族群中的决定权。

二元系统的另外一个好处，是可以和婚姻关系自然结合。两个氏族群很自然成为彼此的外婚对象，你这群的人娶我这群的，总是如此交错联姻。一来清楚地避免了内婚禁忌，二来又可能让两个氏族群的联系更密切、更自然。

传统观点认为商人的王位继承方式是兄终弟及。这个“兄弟”关系需要稍做调整和补充。在氏族群的二元系统中，甲族的领袖去世了，换成乙族执政，换的一定是乙族最强大、最有威望的人。这个人显然不会是个小孩，其辈分应该接近原来甲族的领袖。换句话说，如此二元轮替的执政，不会产生快速世代交替的效果，而是这一代两群的强者轮完了，才会换成下一代接棒。这些掌权的王，不见得是亲兄弟，只是从后世的王位继承方式角度看，就变成了兄终弟及。

二元系统也反映在董作宾先生所称的旧派和新派甲骨文形式上。^[1]董作宾先生最了不起的贡献，是将能找得到的每一片甲骨耐心地系年、系月、系日。如此细密整理后，他发现不同王在位时，有两种不同的卜法，也有两种不同书写卜文的方式。他将武丁时期通行的卜法及卜文制度称为旧派，将从祖甲在位时开始出现的另一套制度称为新派。

旧派和新派的差别在哪里？在武丁的时期，我们看到商人是个非常迷信的民族，他们什么都卜，什么都要问，问在另外一个空间里的祖先。所有的祭都要卜问，问今天可不可以祭，还是该哪一天祭比较好。出兵打仗一定要卜问。出猎，猎捕动物（包括羌）也要卜问。“旅”，也就是王或什么重要的人要到远一点儿的地方去，也要卜问。牺牲，要杀牛或杀羌，要卜问。王的起居，今天的生活，要卜问。

还有一种有意思的卜问，是“卜夕”，即夜晚来临时要卜。这清楚显现了先民对于夜晚、彻底黑暗的恐惧。还有“卜告”，这是什么？是卜问，这件事该不该去告诉先公上甲微呢？或者告诉大乙汤比较合适？适合问，适合这个时候问吗？对待鬼，商人总觉得要小心翼翼，避免得罪。

另外，还要“卜灾”，问问会不会有什么灾难临头。商王都是通灵的大祭司，若他突然有奇怪的不祥预感，就赶紧卜问一下，是不是真有灾难要发生。也要卜收获，看看农作物或动物的生长状况如何。遇到了特殊天象，例如日食、月食，要卜。有家族、王族成员出生，要卜。王或身边重要的人生病了，要卜。万一死了，更要卜。王做了一个梦，要卜。天一直下雨，要卜。天总不下雨，要卜。就算天气正常，也要卜，那叫作“卜好日”。

看起来，旧派简直无所不卜啊！

那新派呢？新派之新，很重要的就是大幅减少了卜问的项目。依董作宾先生的整理，新派的卜问场合，只剩下八种——卜祭、卜戎、卜猎、卜旅、卜牺牲、卜起居、卜旬、卜夕。其他那些卜生、卜死、卜梦、卜雨、卜好日……都取消了。

相应地，卜问的对象也变少了。旧派卜问时，几乎是每个先公先王都可以问，也都会被问到。然而新派从祖甲之后，缩减了范围，只有上甲微以后的才被纳入卜问范围，王亥以上的，就不在咨询之列了。

旧派卜问的对象，不限于先公先王，还有“卜河”“卜土”一类，显然是以自然神为其卜问对象的。到了新派，这样的卜问方式也都没有了。旧派卜问，也会以先公先王之外的名人为对象，例如伊尹、巫贤等。新派就不问他们了。

旧派的卜问，有很浓厚的即兴意味，遇到了什么事，看到了什么，想到了什么，都可以问。从卜问的项目到卜问的对象，再到卜问的时间，找不出明确的规律来。新派则不然，他们将这些仪式做了一次整理。祭和历法完整地结合起来。新派不会随便祭这个、祭那个，今天祭、明天祭。他们只留了五种固定的祭典，每个都有固定的日期。

这五种祭典分别是：彤祭，“彤”字在甲骨文中显示的一座鼓，旁边加上示意鼓振动发声的横线，显然祭典中是会击鼓的；翌祭，字中显现和鸟羽有关；肉祭，事实上就是纯粹的祭，“祭”这个字的本意就是将肉供俸给神或祖先；粟祭，和农作有关；最后一个是劦（协）祭，意思是所有不同的东西都齐聚在一起，协调圆满。

这些祭典都有其特殊形式，也都有其个别功能。比如彤祭，仪式中咚咚击鼓，营造出一种肃杀的气氛。从甲骨文上看，彤祭几乎每次都要杀人，有的还要割鼻子、切脚、斩腰等。甲骨文中几个字义上最残酷的字，都和彤祭关系密切。

新派将这五种祭典分布在一年中，有固定的顺序。五种祭典行完了，轮回来，也就表示一年过去了。新派对卜问和祭典的改革，牵涉历法的改革。旧派的历法从一月到十二月，若有闰月，就排在十三月。新派改将一月称为正月，凸显其重要性，另外，不再将闰月排在最后面，而是分散在各月间。当太阳计日与月亮计日的区别大到一定程度时，就多加一个闰月，可以是闰四月，也可以是闰七月，而不再有十三月。

另外，在卜文上，旧派只系日，说今天是哪一天，例如今天是甲子日。新派则是计日系月，会说今天是三月甲子日。旧派的卜甲或卜骨反复运用，没有一定规则，一块卜甲卜骨上，东一个洞西一个洞，这里问祭，那里问打猎，什么都在上面。新派的卜甲卜骨干净整齐多了，是专用的，例如“卜旬”，一整块都是用来卜旬的，每十天使用一个洞，“卜旬”一次。这块卜甲不会有任何其他用法。

祖甲在位时，出现了新派做法，因而称为“祖甲改革”。但并不是从祖甲之后，新派就彻底取代了旧派。我们看到的，是有些王采用新派做法，有些王则沿用旧派做法。

张光直先生对照发现，采用新派或旧派做法的统治集团，和他整理出的二元执政系统分布基本相符。^[2]二元系统中，一个氏族群以甲族为最大，另一个以乙族为最大。属于甲族团体的王在位，用的就是新派做法，而属于乙族团体的王在位时，都采取旧派做法。

这是商朝二元政治系统存在的另一个明证。

【注释】

[1]此处内容见董作宾，《殷历谱》，收于《历史语言研究所专刊》，1945年。

[2]此处内容见张光直1963年的论文《商王庙号新考》。

商朝二元系统与占卜派的影响

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