商朝人祭与人观念：商人世界观中的人、鬼、祖先与斗争

2023-08-28 理论教育版权反馈

【摘要】：换句话说，在商人的世界观中，人方、鬼方和共方属于人的范围，羌却属于动物的范畴。人方、鬼方和共方，都是明确的异族部落，有时联盟，有时冲突，彼此是人与人的关系。商人相信，若是和人方或鬼方打仗，除了现实中的斗争外，在祖先居住的鬼域中，商人的祖先也与人方和鬼方的祖先在斗争。兽扮演在人间与鬼域交流的角色。商晚期出现了“羌二人”的说法，饶富意义。显现本来被视为兽的这个族类，此时取得了人的地位。

商人最早发展了和大型动物之间的复杂关系，这一事实显然也影响了他们对于“人”，特别是他们对于“什么是人”的看法。

考古发掘出的奠基坑里，有人骨，甲骨文中经常出现人殉和人祭。甲骨学家胡厚宣统计过，小屯殷墟出土的墓葬坑中，扣除能够辨认的墓主尸骨之外，一共出土了三千六百具其他骨骸。这还只是能算得出来的。有许多支离、窜乱、无法明确凑成整副的骨骸还有很多。

出土的墓坑一共有两百多位墓主，却用掉了将近四千个人作为人殉或人祭牺牲。其中，人殉和人祭又不一样。人殉指的是和墓主有特殊关系，对墓主有特殊意义的人，在墓主死后，被一起埋进来，等于是陪伴他去另一个世界。我们现在无从知道这些人是谁，但可以想象，也许是墓主的妻妾或童仆一类的人。

至于人祭，是一个人死了，要让他能上路，在丧礼上，以人作为祭拜的牺牲。这种人在祭礼上的作用，和我们祭拜三牲^[1]基本上是一样的，他们也就和墓主没有关系。甚至恐怕在墓主的生活中，他们根本没有被看作和墓主一样的“人”。从生物的角度看，我们检查那些骨骸，是人骨；但从当时的社会、文化观念上看，他们却不是人。

墓坑中，人殉骨骸通常保留得完整，数量也不会太多。数量多的，一般就是人祭，一堆骨骸杂乱放着，几十具甚至上百具都有。这种骨骸很难还原，甚至连要算清楚有几具都很困难，几乎只能依靠头骨来计算，无从将一具具尸骸拼凑完整。当年下葬时，显然就是毫无分别地草率堆在一起的。

1949年后的中国大陆史学依循马克思主义唯物史观的五种社会形态论，讲到古史一定要讲奴隶制社会，人殉，尤其是人祭，常被拿来作为商朝是奴隶制社会的铁证。^[2]也就是说，那些被草率埋进墓坑里的，是奴隶，是墓坑主人的财产。

这样的说法有其道理，但值得进一步探索和补充。从甲骨文上看，早期最常被用在人祭上的，是羌。今天我们的日常语言中说到羌，说的是山羌，是一种类似羊的动物。但在商朝甲骨文中，羌显然是一个民族的称号，而且这个民族源远流长，后来从羌的称号中发展出姜姓来，在周朝是个大姓。

甲骨文中明白记录着经常以杀羌来进行祭祀。羌是商人征服的民族，那么，他们是商人的奴隶吗？让我们先换个角度看，检验一下商人对外关系上的主要敌人。甲骨文记录，最常和商人之间有武装冲突的，是人方、鬼方和共方。从这几个名称可以看出，商人并没有用动物的名称来丑化他们的对手和敌人。

这和后来周人的习惯大大不同。周人的传统，之后更进一步内化在中国传统里，是以人和动物的分界来抬高自我地位，凸显自我中心。中国人是人，不是中国人的就是夷、狄或犬戎。周人用动物来命名那些在他们看来不是人的人。

商人不是这样。甲骨文用字有清楚的区别，对待人方、鬼方和共方，战争行动被称为“伐”，行动之前要进行的是关于战争和战事的卜礼。然而对待羌以及其他几个今天无法传写为现代中文的民族，甲骨文的用字却是“猎”，行动前的卜礼内容，也是卜猎。

换句话说，在商人的世界观中，人方、鬼方和共方属于人的范围，羌却属于动物的范畴。因而那种杀了大批羌的祭礼，在我们今天看来，以人为牺牲，所以是人祭。但在甲骨文中，就是祭。例如在祖甲改革之前，祭伊尹是重要仪式，祭典中经常列着“牛三百、羌五十”。牛和羌是并列的。

从现代观念看，挖出墓葬坑，发现有人骨，也有鸟兽骨骸，我们会很自然地进行区隔，这里是人祭坑，那里是鸟兽坑。但从甲骨文上看，我们有理由怀疑这样的分法。在商人的祭典中，恐怕不是这样区分的。

这里关系到商人对待动物的基本态度。商人眼中的动物，是能为其驯服、运用，置放在身边，却又不时可能带来破坏威胁的。或许以这个标准看，羌就是一种人形的动物。人方、鬼方和共方，都是明确的异族部落，有时联盟，有时冲突，彼此是人与人的关系。但羌不是，羌和动物一样，可以为商人所用，也经常被猎捕来为商人所用。

后期的甲骨文，尤其是祖甲改革之后的甲骨文中，我们看到了在表达上暧昧、变动的迹象。在改革后的“彤祭”中，甲骨文会出现“羌二人”的记载，这是过去没有的。过去羌就是羌，都是和动物、兽类并列，“羌五”“羌五十”是常用的表达方式。这时候出现了“羌二人”，说明商人看待羌的态度有了改变，经他们挪移进了人的范围，不再像传统上被归于动物的领域里。

我们可以通过甲骨文的记录来解释这种现象。商人与人方、鬼方和共方打仗，如果抓住了敌人，那是俘虏，可能变成奴隶。但若是和羌等几个特别的族群作战，商人经常是刻意将其作为猎物来进行追捕，捕来就以和对待动物同样的方式待之。

重点不在于外表的模样，而在于商人的文化认定。对商人来说，人最重要的定义，是有祖先，也就是有鬼，有鬼在后面帮助人，替人撑腰。所以叫人方的是人，叫鬼方的也是人，人和鬼在一起的，人方和鬼方的说法表示他们背后都有祖先，和商人一样。人方之所以如此得名，可能就是因为人方和商有过共同的祖先，是商人的分支，在称呼上留下了共同起源的记忆。

商人相信，若是和人方或鬼方打仗，除了现实中的斗争外，在祖先居住的鬼域中，商人的祖先也与人方和鬼方的祖先在斗争。要打赢现实的战斗，就要确保鬼域里的商人祖先比敌人的祖先更强、更有力。

相对而言，什么是“兽”？那就是，兽的背后没有鬼，没有祖先保护。兽的存在只有单一现实层次，没有复杂的人间与祖先两个领域交错互动。兽没有自己的祖先，所以会被商人用作牺牲，不用怕兽的祖先来报复。

商人相信，以兽为牺牲，可以和祖先的魂灵更有效地沟通。兽扮演在人间与鬼域交流的角色。

商晚期出现了“羌二人”的说法，饶富意义。显现本来被视为兽的这个族类，此时取得了人的地位。为什么会有这样的变化？应该是羌的势力有决定性的加强变化，逼得商人不得不调整和他们之间的关系。最有可能的，就是羌在西边长期和周人联盟，周人势力越来越大，对东方的商人产生越来越大的压力，羌也就跟着水涨船高，从传统上的兽升级成为人了。

过去商人理所当然地将羌视为兽。但羌和周联盟，而周是个商人绝对不敢小看的方国，绝对是人，是有鬼的人，必须认真对付。影响所及，商人难免心中嘀咕：那羌呢？羌的后面真的没有鬼，没有祖先吗？于是新一代的商人，面对新的局势，就动摇了，开始以人而非兽的眼光来看待羌。

商人借由运用动物，建立起他们的势力。他们有了能力：第一，不断扩张占有的领域；第二，不断扩张他们能影响的范围；第三，不断扩张他们能够结盟或征服的对象；第四，不断找到有效方法来组织新增的土地与人。在发展中，这四点缺一不可。

【注释】

[1]据《史记·秦本纪》等文献记载，古代的牲畜都有应用等级，两两不同，在组合祭祀、大型组合宴会中会使用三个不同等级的牲畜。至今闽南地区祭拜供奉时常有“三牲五果六斋”的传统。

[2]此处内容见郭沫若的《中国古代社会研究》和《奴隶制时代》等著述。

商朝人祭与人观念：商人世界观中的人、鬼、祖先与斗争

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