在这段话里，说话的周公明确对比了周人的特色，尤其是和被打败的商人比较，那就是“畏天，显小民”，对天心存敬畏，同时照顾一般老百姓。他们的另外一项长处是“经德秉哲”，服从德行规范，有智慧地处理国家大政。《尚书·多士》一开始就讲：“非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱。”但后来商王的行为让天无法容忍，所以天命才交到周人的手中，周人在天的意志下取代商朝，这不是周人的主观野心。......
2023-08-28
商朝历史：从古文献到甲骨，揭秘商朝文化
【摘要】：了解商朝的文化与历史，除了考古发掘出来的器物之外，还是得回到古文献学上，重新整理古文献中留下来的种种资料。出土了十多万片甲骨，并不意味着我们就有了十多万件新史料告诉我们商朝的历史。流传下来和商朝历史有关的材料，包括《竹书纪年》《世本》等。清朝的学者将这些残留断片收在一起，呈现出对于商朝或先周历史的古老描述。对比《史记·殷本纪》以及《世本》残文，王国维主张这片卜骨上写的，就是商人祖先列表。
了解商朝的文化与历史，除了考古发掘出来的器物之外，还是得回到古文献学上，重新整理古文献中留下来的种种资料。
出土了十多万片甲骨，并不意味着我们就有了十多万件新史料告诉我们商朝的历史。甲骨和甲骨文片段，需要予以重组才能找到有意义的记录。而即便是有意义的，也限制在很小的范围内，记录当时的人特定的一小块活动。
如果只看甲骨文的话，这些现象与文字能告诉我们的很有限。另外还有一种史料，是在上千年的时间中，一代一代传抄下来的古文献说法。这些史料必然经过改写，不可能一直维持原样，而且中间会有很多缺漏。
流传下来和商朝历史有关的材料，包括《竹书纪年》《世本》等。《世本》原书早已亡佚，但我们还能够在其他古书，如《礼记》《山海经》等的注释中，找到一些片段。清朝的学者将这些残留断片收在一起，呈现出对于商朝或先周历史的古老描述。
王国维最早发现了出土甲骨中，有记载商朝先祖名称的商世系卜骨，那是将两片卜骨残片拼在一起构成的。然而，两片拼起来之后，卜骨文仍然不完整。对比《史记·殷本纪》以及《世本》残文，王国维主张这片卜骨上写的，就是商人祖先列表。后来近乎奇迹的是，董作宾竟然又在过眼整理的数万片甲骨中，找到了可以补上商世系卜骨残缺部分的第三片。
三片拼合后，成为“商世系三片”，上面的文字清楚地证明了《史记·殷本纪》上的商代先公先王名字，是有所本的。
“商世系三片”上的世系表是：喾→契→昭明→相土→昌若→曹→冥→王亥（振）→上甲（微）→报乙→报丙→报丁→主壬→主癸→大乙（汤）。
从这个排列中，我们可以清楚看出，以王亥为分界，之前和之后的先公先王名号不太一样。王亥之后，甲、乙、丙、丁、壬、癸、乙，名字里都有天干排序，而王亥的“亥”也是后世地支中的一个。
对比《世本》中的一个句子“相土作乘马，亥作服牛”。相土和亥都是商人先公，而“乘马”“服牛”被特别标举为他们的功绩。还有《山海经》中的一段故事提到王亥带领了牛群，到了有易，在这里他的牛群被夺走了。《易经》中有两个卦，出现有易。一个是“大壮”，辞中有“丧羊于易”；另外“旅”卦中，则是“丧牛于易”。
史料虽然很有限，但从这样对比来看，它给了我们基本的理解空间。王亥是商人发展中重要的领袖，留在商人的记忆中，王亥的功业和牛羊畜牧有关。在王亥这一代经历了商人发展上的大挫败，他们和一个叫有易的部落或方国起了冲突，冲突的焦点也是牛羊。
我们还在甲骨文及古文献中，找到有上甲微，也就是排在王亥后面的先公，又和有易争战，或许就是要为王亥所受的挫败复仇。
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