《小雅·蓼莪》：恋念父母的多情挽歌

2023-08-27 理论教育版权反馈

【摘要】：哀哀父母，生我劬劳。哀哀父母，生我劳瘁。[14]《蓼莪》是小雅里的一首诗，抒发的是不能孝养父母而内心痛苦至极的孝道情感。本诗可以看作是一篇孤儿悼念父母的祭歌。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。“鲜民”以下六句倾诉失去父母后的孤苦生活与感情折磨。子女孝敬父母、终养父母本是中华民族的传统美德，也应是整个人类社会之道德义务与责任。可见，《诗经》这部典籍对中华民族精神心理的形成影响巨大。

蓼　莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，

顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？

南山律律，飘风弗弗。民莫不毂，我独不卒！[14]

《蓼莪》是小雅里的一首诗，抒发的是不能孝养父母而内心痛苦至极的孝道情感。

本诗可以看作是一篇孤儿悼念父母的祭歌。一共六章，分三层意思：首两章是第一层，写父母生“我”养“我”辛苦劳瘁。头两句以比兴引出，诗人见蒿（蒿草）与蔚（一种草，即牡蒿），联想到抱根丛生、高大茂盛的莪蒿（李时珍《本草纲目》：莪“抱根丛生，故曰抱娘”[15]。），于是内心有所触动，遂以此为喻。莪香美可食用，且环根丛生，故又名抱娘蒿，比喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不能食用，蔚既不能食且又结子，故称牡蒿，蒿与蔚比喻不成材，且不能尽孝。诗人有感于此，借此自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思索，言及父母生养自己之不易，劳心劳力，吃尽苦头。

中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是因为罍无水可汲，所以为耻，用以喻子未赡养父母，为没有尽到应有的孝心而感到羞耻。“鲜民”以下六句倾诉失去父母后的孤苦生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》云“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”[16]，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无依无靠，痛不欲生，完全是出自对父母的孝心与亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家如同无家。曹粹中云：“孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂入室而不见，故靡至也。”[17]其理解很有现实的感同身受。

第四章前六句用赋的手法直言其事，逐一倾诉父母对“我”的养育和抚爱，这是把前两章说的“劬劳”“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，言直语拙，情真意切，声韵急促，确如哭诉一般，字字血，声声泪。本章最后两句，诗人因父母恩德广大无边，难以回报于万一，亦因父母已逝，欲报不能，故而发出“欲报之德，昊天罔极”之哀号与慨叹，久久回荡在天际。

后两章是第三层，承接上一层意思，以眼见耳闻起兴，借南山之艰危难越，飙风呼啸，制造了一种肃杀悲凉、困厄危艰之气氛，此为诗人悲痛心情之外化，亦象征自己遭遇父母双亡之巨痛与凄凉，借此抒发自己遭遇不幸的情感。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来确如呜咽一般。后两句则是无可奈何之嗟叹。

赋、比、兴三种表现手法交替使用是此诗写作的一大特色，加之连章复沓，回环往复，抒情起伏跌宕，前后呼应，强化了孤儿的哀思。如珠落玉盘，运转自如，具备了强烈的艺术感染力。

子女孝敬父母、终养父母本是中华民族的传统美德，也应是整个人类社会之道德义务与责任。十三经都涉猎到孝道的理论、方法等各个方面，其中唯独《诗经》中的本诗是以文学艺术的形式，以孝子单纯、真挚、炽烈的孝心来打动人心，感化人心，触动了我们内心深处最柔软的部分，此亦是本诗被历朝历代的人们所传诵之原因所在。

据《晋书 ·孝友传》载，王裒因痛感父亲被无罪处死，遂隐居教书，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”[18]；又《南齐书·高逸传》载，顾欢在天台山授徒，因幼年丧父，“每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》篇不复讲”[19]；类似记载尚有不少。

本诗作为表现孝道的最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗词歌赋中常有引用，而且在朝廷所下的诏书中也屡屡言及。可见，《诗经》这部典籍对中华民族精神心理的形成影响巨大。

《小雅·蓼莪》：恋念父母的多情挽歌

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