中华经典十二讲：轻松畅享自在生活

2023-08-27 理论教育版权反馈

【摘要】：《逍遥游》是《庄子》一书的首篇，在《逍遥游》当中，庄子描绘了那种逍遥、快活、广大、自在的生命境域。那么，怎样才能契入这种逍遥游的境界？庄子认为，无我即可。所以庄子以至人无己、神人无功、圣人无名为全篇之宗旨，立言之本意，其他篇章皆是由此篇蔓衍伸展变化。化而为鸟，其名为鹏。但人为地有意去做，而希望达到至人用心若镜的这个境界，不但不可能，反而与我们的自性越来越远。

《逍遥游》是《庄子》一书的首篇，在《逍遥游》当中，庄子描绘了那种逍遥、快活、广大、自在的生命境域。所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“逍遥游”的境界。那么，怎样才能契入这种逍遥游的境界？

庄子认为，无我即可。所以庄子以至人无己、神人无功、圣人无名为全篇之宗旨，立言之本意，其他篇章皆是由此篇蔓衍伸展变化。

原文共三个大的层次，我们只选第一层次的原文，感受一下庄子汪洋恣肆的文风：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。[7]

评点：以上这一大层次已经将全文之宗旨讲出，即至人无己，神人无功，圣人无名。圣人没有自己，没有对权利名位财色和土地之追求，因为他们无我，才能够与天地万物融为一体，从而以游于无穷。因为无己，所以才不需要任何依凭。

第二个层次先通过尧和许由的对话说明“名”之虚假无意义，再通过肩吾向连叔求教，通过连叔的回答，阐明了世界之大无奇不有，不能说没见过就没有这样的事，而这往往是我们智慧上的局限造成的。世间的我们忙忙碌碌是为了名闻利养，而这些忙碌就犹如贩卖帽子给不戴帽子的越国人，是没有任何实际的意义的，而修养自己道德的人会明白这个道理，他们最终会忘我。

第三个层次说明了无论是小物体还是大物体都各有其用，而有不同智慧层次的人又有不同的用法，心智未开的世人往往会认为有些物体无用，可对于那些心智已开之人来说，世人所谓的无用之用，亦有大用。因其无用而能保全自己，而且亦是另有大用。

我们知道，蝉、斑鸠、尺鴳这些小东西和鲲鹏的境界是无法相比的，这是小大境界的不同，但是鲲鹏也要凭借扶摇直上九万里的大风，才可以翱翔逍遥。列子御风而行，十五日而返，真是轻盈美好达到极致了，但也要凭借风力。

而真正的逍遥境界是没有任何凭借的，所谓“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”他们遵循宇宙万物的规律，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境界，他们还凭借什么呢？

《逍遥游》中接舆云：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”肩吾评论说：“吾以是狂而不信也。”即“我不相信有这种境界”。

庄子借助连叔之口回答说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。”难道只有形体上有聋和瞎吗？在智慧上也有聋和瞎，这话说的就是肩吾你啊！

那么这种逍遥、快活、广大、自在的境界如何能达到呢？就是去掉一个“我”字，在自己的心地上下功夫。

《应帝王》中谈到如何达到这种境界，就是去掉自己的妄想分别执着，当我们的心地犹如一面镜子一样清净，就能契入这种逍遥境界。所谓“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”[8]修养高尚的至人用心就像一面镜子，对于外物是来者即照，去者不留。能够照彻万物而从不有所隐藏，能够战胜外物而又不因此劳神费心。所谓“百花丛中过，片叶不沾身”之境界！

但人为地有意去做，而希望达到至人用心若镜的这个境界，不但不可能，反而与我们的自性越来越远。《应帝王》中混沌的故事阐明了不能人为有意去做的这个道理：

南海大帝叫儵，北海大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。儵和忽常相会于浑沌之处，浑沌热诚款待他们，真是好吃、好喝、好待见。儵和忽聚在一起商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍用来视、听、吃饭和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍吧！”他们每天为浑沌凿一窍，凿了七天，浑沌竟然死了。

可见，要以清净无为的心态去做事，才能达到并保持至人用心如镜之境界；如果有意去做，这就违背了自然之道，戕害了本性，离自然与本性越来越远。

中华经典十二讲：轻松畅享自在生活

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