清净无为：圣人教我们去分别、归平等

2023-08-27 理论教育版权反馈

【摘要】：一切人、事、物就不能和睦相处、平等对待，就是因为有了对立、分别之缘故，所以要去分别、归平等。第二层，既然分别是恶，圣人是如何教我们去分别而复归于平等的呢？圣人通过清净无为、无私无我的身教，引导我们改过迁善，逐渐达到纯净纯善的平等境界。不有意去做，就叫无为。因为如果圣人认为他自己是圣人，那他还有圣凡之别。老子这段话的大意是说，圣人自己的内心是清净无为的，为了随顺我们，他才会有分别的状态。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[5]

天下人都知道美之所以为美，那么，丑也就产生了，于是大家都追求美的而厌弃丑的，因此纷争扰攘不断，结果反而不美了；都知道善之所以为善，不善的恶名也就随之产生，因此大家纷纷趋善名避恶名，于是孳生诈伪，结果反而不善了。所以，有和无是相对产生的，难和易是相比较形成的，长和短是相比较而形成的，高和下是相竞争而出现的，单音和混合音是相调和而出现的，前和后相互追随而出现的，这是恒常不变的。因此，圣人以“无为”的态度来行事，用不言的身教来教导。就像大地一样，万物在大地上生长，却不以为自己创始了万物，生长了万物却不占为己有，有所作为却不自恃，功成名就却不自居。恰恰是因为不自居，所以功绩才永不磨灭。

这章内容分为两层：第一层阐明对立、分别的观念产生其实质是一种恶。这些对立的观念产生之后，天下纷争扰攘不断。一切人、事、物就不能和睦相处、平等对待，就是因为有了对立、分别之缘故，所以要去分别、归平等。

第二层，既然分别是恶，圣人是如何教我们去分别而复归于平等的呢？圣人通过清净无为、无私无我的身教，引导我们改过迁善，逐渐达到纯净纯善的平等境界。细说开来，还有几个疑问需要解决。

第一，什么是无为呢？不有意去做，就叫无为。圣人的教化是被动的，是清净无为的，是无私无我的。

第二，圣人会不会认为自己是圣人？不会。因为如果圣人认为他自己是圣人，那他还有圣凡之别。他还有我你他的分别，那他就不是圣人。

第三，那究竟何为“圣人无常心，以百姓心为心”呢？

没有圣凡之别和没有我你他的分别究竟是一种什么状态呢？我们还是借用老子的话来说：“圣人常无心，以百姓心为心。”[6]圣人没有一定不移的心，而是以百姓的心为自己的心。

第四，小扣则小鸣，大扣则大鸣，不扣则不鸣？

我们向圣人求教，求学之心越真诚越恭敬，圣人教导我们的越多，我们得到的教益与学问也会越多。反之，毫无真诚恭敬，则无教亦无得。犹如钟鼓一样，小扣则小鸣，大扣则大鸣，不扣则不鸣。

我们借用《庄子 ·外篇 ·天道》中记载的有关老子的一则逸事来说明圣人的这种状态。

有一个叫士成绮的狂士去拜会老子，一见老子的面，就出言不逊：“我听说先生是圣人，所以我不怕路途遥远来拜访您，走了上百天的路，脚下都磨出了厚厚的茧子，也不敢稍事休息。可是，见面不如闻名啊！我觉得先生算不得圣人，您不知惜物而乱弃，连老鼠洞里都藏有余粮，真是不仁不义啊！吃的穿的摆满面前，聚敛财富没有节制啊！”老子的反应是“漠然不应”。我们可以想象得到，老子像山一样静默着。

次日，士成绮再去见老子，满面诚恳地道歉说：“先生，真对不起。昨天我无中生有，向您挑衅，用言语伤害您，您不屑辩驳。今天我不由自主地心悦诚服起来，请问这是什么原因呢？”

这时老子才说话，所谓“小扣则小鸣，大扣则大鸣，不扣则不鸣”。老子见他真诚恭敬地来求教，这时老子就要说话了。老子说：“我从来不认为自己是圣人。您把我称为牛，我就是牛，称我为马，则是马。假如确实存在那样的实际的情形，我却不愿意接受这样的名称，我将再次遭遇灾祸。我顺应外物总是自然而然，并不是为了顺应而有所顺应的。”

老子这段话的大意是说，圣人自己的内心是清净无为的，为了随顺我们，他才会有分别的状态。

这样，我们似乎就形象直观地感受到“圣人无常心，以百姓心为心”的具体状态了。

清净无为：圣人教我们去分别、归平等

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