将要夺取它，必定暂且给予它。这称为“微明”。柔弱为国之利器，人主但可恭默自处，不可揭示于人。示人则致敌而招侮，将反见其不利也。这一章是讲相反相因，对立统一，物极必反之规律。物势在一定条件下会向相反方向运动，天道循环往复，是以月满则亏，天之道损有余而补不足。《道德经》第五十八章云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”可谓富贵而骄，自遗其咎之典范。......
2023-08-27
争利之害：中华经典十二讲中的亲情、国家利益与社会稳定问题
【摘要】：[4]译文：孟子拜见梁惠王。孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家还成一个家吗？如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗？自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！[5]译文：太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎么样有利于我的国家”时，没有一次不放下书而感叹的。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”[4]
译文：孟子拜见梁惠王（即魏惠王，名罃）。梁惠王说：“老人家，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？我带来的也只有仁义而已矣。大王说：‘怎样使我的国家有利？’大夫说：‘怎样使我的家族有利？’一般士人和老百姓说：‘怎样使我自己有利？’上上下下互相争夺利益，而国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。万中拥有千，千中拥有百，不能算是不多了。可是如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲‘义’的人却不照顾君王的。所以，大王也应该说仁义而已矣，何必说利呢？”
评点：《孟子》第一篇是《孟子去见梁惠王》。梁惠王见到他，头一句话就问：“老人家，您到我的国家来，能够带给我们什么样的利益？”孟子回答得很好：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。讲到最后，结论是：“上下交征利，而国危矣！”“上”是君王，“下”是百姓，从上到下都在追求功利，你的国家就很危险了！诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家还成一个家吗？如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗？如果我们的教育只是教人竞争，不择手段的竞争，不讲道义，只注重功利，有利就是朋友，没有利就是敌人，有利就联手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法！
因此，孟子强调一定要从人心开始，讲求仁义道德教育。
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！[5]
译文：太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎么样有利于我的国家”时，没有一次不放下书而感叹的。我感叹说：哎呀，功利实在是祸乱的源头啊！孔子很少谈及功利的原因，就在于要经常防范祸乱的根源。所以说，“依照功利行事，会有很多怨恨。”从天子到平民百姓，喜好名利的毛病又有什么区别呢？
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2023-08-27
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