孔子众弟子探索仁道-中华经典十二讲

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”[37]

仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门与人会晤如同去接待大的贵宾，役使民力犹如承奉重大的祭祀，见大宾必须敬，承大祭必须诚，自己不愿意接受的事情，不要强加给别人。这是恕道，将心比心，推己及人。在诸侯国的封地工作不使人抱怨；在卿大夫的封地工作不使人抱怨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”

面对仲弓问仁，孔子的回答其实是三个字，“敬、诚、恕”。这三个字做到了，就做到了仁，无论在哪里工作都能够构建和谐团体，没有人怨恨我们。

孔子的这一段回答主要是从天子角度或是辅佐天子（或诸侯、卿大夫）的角度来讲如何行仁的。我们从大宾、大祭可以看得出来，古代只有天子才能进行大祭，祭天。因此这一段是从天子角度或辅佐天子角度来讲的，是要对人敬，对事诚，还要有恕道。如果这三方面真的做到，无论在哪里做事都不使人抱怨，因为人们都被你的敬、诚、恕感化了。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问‘知’，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”[38]

这一段记录了樊迟问仁、问智，仁与知的意义都不简单，诸弟子问仁，孔子的解答并不相同，但归结到本义上则是一致的。此处将仁解为“爱人”，爱人是爱一切人，当然也包括自己。樊迟听明白之后，继而问知。孔子解释的是“知人”。知人就是了解人，智者必有知人之明。知人者既包括了解自己，也包括了解他人，其中自知尤为可贵，所谓人贵有自知之明。樊迟未达，就是没有通达明了，明白。孔子又跟了一句：“举直错诸枉，能使枉者直。”直是正直的人，枉是不正直的人，错，通“措”，是放置之意。翻译过来，意为把正直的人选举出来，把他放置在不正直人之上，能使不正直的人变得正直。可是，谁是正直的人，谁是不正直的人，樊迟还不清楚，只好退下，去见子夏说：“刚才我向老师请教何为智，老师说‘举直错诸枉，能使枉者直’。这是什么意思呢？”子夏一听，就赞美这句话，他说：“富哉言乎！”这句话的内涵是何等的丰富！接下来就举例论证，他举了两个例子，从前舜拥有了天下，从众人中选举出贤能的皋陶来治理国家，那些不仁的人就改过迁善了。后来商汤拥有了天下，从众人中选出贤能的伊尹来治理国家，那些不仁的人就改过迁善了。远是远离恶行，改过迁善之意，并非是疏远之意。

选贤与能，知人善任，乃是治国平天下之大道。

这一段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，爱一切人当然也包括爱自己。我们看“仁”这个字形，是二人，爱自己的同时想到别人，自己不想要的东西，不想做的事情不要强加给别人，所谓将心比心，推己及人，这就是仁的一个具体的表现。

孔子所说的“仁者爱人”，与今天我们所说的人文关怀、人文精神实质上也没有两样。

“仁”是孔子思想的核心。他所讲的一切内容都是由“仁”生发出去的。那么“智”，是在“仁”的基础上的智，所以，是“仁、知、勇”三达德一而三、三而一。如果仁完全做圆满了，智也就圆满了，勇也就圆满了。知是仁者之知，仁是知者之仁。

如果没有仁，只谈智，也不是真正的智，那是狡诈。如果只有仁，而没有智，那就是妇人之仁，解决不了实际的问题。必须仁与智两者兼而有之，这样既拥有解决实际问题的能力，又能得到众人的拥护。

仁相当于德行，智相当于才能。根据人的德与才可以将人分为四类：有德有才是优等品，这类人要重用、大用；有德无才是次一等品，这类人要限制使用，要找到适合的位置使用；无德无才是废品，这类人要弃用；有才无德是危险品，这类人则坚决不用。

有德有才是优等品，这第一类人既拥有解决实际问题的能力，又能得到众人的拥护与喜爱。有德无才是次等品，这第二类人我们不要小看，他们虽然没有解决实际问题的能力，但他们绝不会嫉贤妒能，而且能够任用有德有才的人，他们也能够成就一番事业。无德无才是废品，这第三类人虽是废品，却对社会无大害。有才无德是危险品，比如宋朝的秦桧，此人是真的状元，但被金人俘虏之后变节，后来金人将其遣送回南宋，他登上了宰相位，成为金人的内应。他杀害了岳飞、岳云、张宪等抗金名将，促使岳飞等人的抗金事业毁于一旦。我们知道，当时的情势是岳飞率领的岳家军势如破竹，先后收复了建康和中原地区的郑州、洛阳、郾城等地，进军朱仙镇，各地的义军也纷纷响应，夹击金军，金军节节败退。岳飞慷慨豪迈地说：“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”黄龙府（今吉林农安）是金的都城，岳飞的这番话非常鼓舞将士们的士气。可是，在宰相秦桧的怂恿之下，宋高宗赵构却一味求和，以十二道“金字牌”急召岳飞班师，岳飞迫不得已，只好班师回朝，一片大好的形势毁于一旦。随后，岳飞遭受秦桧等人诬陷入狱。1142年1月，秦桧等以莫须有的罪名，将岳飞与长子岳云、部将张宪一同杀害于杭州大理寺风波亭。宋孝宗时，岳飞才被平反昭雪，改葬于杭州西湖畔的栖霞岭，追谥武穆，封鄂王。有人浇铸秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人的铁像，反剪双手，跪于岳飞墓前，受人唾骂和劈打，已经近千年了。秦桧有才无德，为危险品，为我们国家民族带来了深重的灾难。

我们对于这四类人了解之后，也就知道应该如何任用他们了。

这一段是说“仁”与“智”是一体，也可以说是仁在政治上的智慧表现。具体的做法是：“举直错诸枉，能使枉者直”。用德行、学问好的人管理差一些的人，会感化下属，使之佩服，并效法学习，这些人自然就会从不正直变得正直了。这是施恩。还有一部分人可能就是不受感化，顽固不化，怎么办？不要担心，我们正直的人手中有权力，如果他不转化，我们的领导人就把他开掉了，迫使他们不得不改过迁善。这是立威。所以，把正直人放在不正直人之上，恩威并济，就能教化成功。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[39]

恭和敬有何区别？《汉书 ·五行志》云：“内曰恭，外曰敬。”恭指内心，敬指外在行为。这样，我们就知道两者的区别了。

樊迟问什么是仁，这是樊迟的二次问仁。孔子回答说：“安居无事时内心保持恭肃的状态，所谓诚于中，形于外。然后办事才能认认真真地把事情做好，与人忠，与人相处用真诚心来待人，决不欺骗。这三者是为人之道，即使到了文化落后的夷狄之地，也不可背弃。”

孔子对“仁”的这段解释，侧重点在做人的最低标准、最低底线上，是以“恭”“敬”“忠”为标准的。

即使是到了文化落后没有礼仪的蛮夷之地，也不能抛弃“恭敬忠”了。为什么不能抛弃呢？因为抛弃之后就不是一个人了。

儒家经典是如何谈人与动物的区别的？我们知道，在中国古人看来，天地人是三才，人之所以能成为三才之一，除了外形上与动物不同（动物一般是脊背向天，唯有人能够顶天立地）外，在内在的精神气质上也迥乎有异。《孟子·告子上》云：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”[40]

大致的意思是说，人皆有恻隐之心，这是仁；皆有羞恶之心，这是义；皆有恭敬之心，这是礼；皆有是非之心，这是智。仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就具有的，不过不会探索它罢了。所以说，求则会得到它，舍弃则会失去它。

那我们就知道，圣贤经典里说：人与动物在精神气质上的区别在哪里呢？最主要是人有仁义礼智四心，而动物则不具备或不完全具备。人能够主动地求仁义礼智，而动物则不能。可以称之为人，要做到仁的最低的底线，孔子告诉樊迟说是“恭、敬、忠”三个字，这三个字即使到了文化和礼仪落后的夷狄之地，也要做到，不能舍弃。因为这是做到仁和成为人的最低的底线了。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”[41]

克己，是约身，约束自己的心和行为。约束自己就是礼让他人，不责备他人，宽恕他人，如此即得礼的根本。

颜渊问孔子什么是仁，孔子说：“内在克制自己的欲望，外在落实礼的规范，那就是仁了。人果真有一天能做到约束自己的心和行为，落实礼的规范，那么，天下归仁，和谐社会构建成功。能够做到仁的决定权在自己，而不是由他人来决定的！”颜渊说：“请问具体的细目。”孔子说：“不符合礼的规范不看，不符合礼的规范不听，不符合礼的规范不说，不符合礼的规范不动心。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求按照您的话去做到。”

“一日克己复礼，天下归仁焉”，这句话是从国君角度来讲的，如果一个国君做到了克己复礼，全天下的人都会效法学习，从而天下归仁，和谐社会、和谐国家、和谐天下会构建成功。

比如：中国历史上有这样一个事例，姬昌为西伯侯，逝世后谥号为周文王。他生前将周国治理得井井有条，已经构建了和谐社会。附近两个小国的国君，虞、芮二君争夺田产，争执不下，于是，他们到周地来请西伯侯评理，待入周地国境，见到朝野人士无不相让，二人自惭形秽而返，两人各让一步，让田产问题得到了很好的解决。天下闻而归周者多达40余国。可见国家领导人克己复礼的功效，确实可以达到天下归仁，构建和谐天下。

这句话也是从普通人角度来说的，一个普通人如能克己复礼，在他身边也能构建和谐团体，这个时候的天下不是世界，而是他一生所接触的人、事、物，这就是他的“天下”，这个“天下”可以无往而不为仁的，足以感化与之接触的人群的。

为仁由己，而由人乎哉？是说行仁的决定权全在自己，不在他人。而且这个克己复礼的功夫，更多的是内功，所以，任何人都不能阻止我们行仁，决定权操之在我，决之在我。

这三句话，第一句话是说什么是仁，克己复礼为仁；第二句话是说做到的具体效果，可以使天下归仁；第三句话是克己复礼行仁的决定权在自己。

以上是总纲，颜子一听就领悟了，于是再问克己复礼具体的细目，孔子答云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子说：“不合于礼的现象不看，不合于礼的声音不听，不合于礼的言辞不说，不合于礼的事情不要动心。”这个动不是动手，而是动心，也就是不符合礼的规范不起心不动念。

勿视、勿听，这是身体的造作；勿言，这是口的造作；勿动，这是意念的造作。四句话身、口、意三个方面都说到了。

我们最后看颜回的选择。颜回说的这两句是结语：“我虽然不聪明，但希望能够遵照夫子您的这些话去奉行去做到。”

这段问答是《论语》中最为重要的篇章之一。颜回是孔子的得意门生，他的德行智慧学问一直为孔子所称道，我们看孔子对他的评价。

（1）默而识之

孔子所讲的内容，颜回能够默记在心，并在生活中做到。

（2）不迁怒，不贰过

孔子云：“（颜回）不迁怒，不贰过。”迁是升高之意，不迁怒，就是能够不让自己的怒气升高。不贰过，不两次犯同样的过失，也就是犯一次过失能马上改正。颜回拥有“制怒”的功夫和“有过即改”的功夫。

（3）闻一知十

“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。’子曰：‘弗如也！吾与女弗如也。’”[42]翻译过来就是说，子贡认为颜回可以做到闻一知十，自己只做到闻一知二，而孔子认为自己和子贡在这方面都不如颜回。

（4）好学第一

《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”[43]

君子是好学之人，好学是什么样的表现？夫子给我们讲了四个方面：第一，“食无求饱，居无求安”；第二，“敏于事”；第三，“慎于言”；第四，“就有道而正焉”。具足这四个方面才称为好学。照以上四事而行，可算得上好学了。比如颜回、孟子（孔子的私淑弟子）和朱子（程子的私淑弟子）都可以称得上是好学了。

在孔子生前，孔子的心目中哪个弟子最好学？只有颜回。在《论语》里有这样一段，鲁哀公有一天问孔夫子，夫子的弟子中哪个最好学？孔子回答说：“颜回最好学，他不迁怒，不贰过，不幸短命而死，现在没有了，没有听说过谁还好学了。”所以，孔夫子的心目中好学的标准是多么高！所有的弟子里，就属颜回了。他真正做到夫子的这一句“食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。”只有颜回能够担当这样好学的美誉。

（5）烦恼已断，契入圣贤

子曰：“（颜回）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[44]颜回盛饭没有饭碗，他用篮子盛饭，喝水没有水杯，他用葫芦瓢盛水，居住在陋巷，一般人不能忍受这种忧苦的生活，颜回也不改这种快乐的精神状态。通过这段话，我们知道颜回已经烦恼断尽了，契入圣贤境界。

而且其他弟子，孔子都允许他们到各个诸侯国任职，唯有颜回，孔子将其留在身边整理典籍。无疑，孔子是想让颜回做自己这个学派的衣钵继承人。

面对这样一个最高境界的弟子的问话，孔子一定会把他认为的最高境界或者是最根本的内容讲给颜回。孔子答的四个非礼，做起来颇为不易，但只要是真心去做，一定可以做到，而颜回作为孔子最得意弟子，也一定能做到。