将要夺取它，必定暂且给予它。这称为“微明”。柔弱为国之利器，人主但可恭默自处，不可揭示于人。示人则致敌而招侮，将反见其不利也。这一章是讲相反相因，对立统一，物极必反之规律。物势在一定条件下会向相反方向运动，天道循环往复，是以月满则亏，天之道损有余而补不足。《道德经》第五十八章云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”可谓富贵而骄，自遗其咎之典范。......
2023-08-27
《中华经典十二讲》根基整理，圣贤提纲
【摘要】：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。[13]这一章教导童蒙、弟子如何修身立德，成就学业道业。第一件事是“入则孝”。“入”，是指在家里；“入则孝”是在家必须孝养父母。孝养父母包括孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。能够为父母做饭洗衣，在物质生活上供养自己的父母，这是养父母之身，必须尽心竭力。养父母之心是让父母生欢喜心，让父母心安。养身和养心比起来，养心更为重
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。[13]
这一章教导童蒙、弟子如何修身立德，成就学业道业。
第一件事是“入则孝”。“入”，是指在家里；“入则孝”是在家必须孝养父母。孝养父母包括孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。能够为父母做饭洗衣，在物质生活上供养自己的父母，这是养父母之身，必须尽心竭力。养父母之心是让父母生欢喜心，让父母心安。养身和养心比起来，养心更为重要。《孝经》里讲：“居则致其敬，养则致其乐。”对父母要恭敬，使父母快乐，这才是真正的孝养。养父母之志，父母的希望，父母的志向，对我们的期许，我们都要努力去实现，这是尽孝。最后自己还要成圣成贤，光耀门楣，这是大孝。
第二件事是“出则悌”。悌是对兄长而言。广义地讲，对一切长辈、年长者，都要恭敬，对年幼者都要友爱。“出”，是出外，出外求学或者做事要行悌道。悌是什么？敬顺，敬重尊长，顺从长辈，这也是孝心的延伸。
“入则孝，出则悌”还有一种说法，“入”是讲内心，内心里要有孝道，能够孝敬父母，表现在外面就是敬顺，“出”就是表现在外，所以孝与悌是一件事情。以这个孝悌之心行对一切人，就是爱人，就是夫子讲的仁；对一切事，就是敬事；对一切物，就是爱物，这都是从孝敬心里产生的。孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，都是一个孝心的延伸。成圣成贤就是将孝悌做到极处，孟子讲“尧舜之道，孝悌而已矣”，把孝悌做到了圆满，就成了圣人。
第三件事是“谨”，行为谨慎。“谨”要体现在生活小事中，从小事中培养大德，培养谨慎的态度、习惯，以后在临大事时，自然就能谨慎。
三国时期的诸葛亮，后人称“诸葛一生唯谨慎”。诸葛亮辅佐刘备立蜀国而三分天下，他的成功之处在于恭敬谨慎，一生没有较大的失误。这种德行都是从小事中培养的。
第四件事是“信”，言而有信。“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉”。说话一定要诚信，不能有欺诈、妄语。这是做人之关键。夫子说：“人而无信，不知其可也。”如果我们说话没有了信用，不但不能成功，在这个社会都不能很好立足。特别是现代社会，更讲求信用，购物要用信用卡，买房子要按揭贷款，乃至与一切人相处，都要讲求信用。别人相信我们，才愿意帮助我们，我们的事业最终才能成功。
第五件事是“泛爱众”。“泛”是广泛，“众”是众人，博爱众人，与一切人交往都要有爱心。这个爱心是先从孝顺父母培养出来的，所以前面《论语》讲“孝悌也者，其为仁之本与”，有孝悌心才能对人有仁爱心。夫子教导我们，不能把爱心局限在自己家里，只是对父母而已，要扩展开来对一切众生。一切人、一切物，要平等博爱，这就是孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。把爱自己的父母长辈推广到爱一切人的父母长辈，把爱自己的儿女推广到爱一切人的子女。要用爱心爱一切人。
第六件事是“亲仁”，这是讲自己求学，要选择师友，要懂得选择仁者。亲近仁者，对自己的道业、学问有很大帮助。前面“泛爱众”，是没有选择的，对一切人都要敬爱关怀。但是自己求学一定要师从仁者，这要选择，不能随便。夫子说，“无友不如己者”，不如自己的或者与自己不是志同道合的人，我们不要向他学习，不要和他做朋友，但是也要爱他，只是不向他学习。
第七件事是“学文”。“行有余力，则以学文。”这个“行”是指前面六个：孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，我们能够做得很好了，能够力行，还有余力，这时候可以学文。所以主次就很明显，贵在力行。如果不力行，先学文，就不是实学，就长浮华。而浮华，对真正做人没有实际意义。
尹彦明先生是程颐的弟子，朱熹的老师。他说：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”[14]这是把行和文分开来定义，像一棵树，德行是根本，文艺是枝末。我们知道本末和先后，则近道矣。如果相反，先学文艺，然后再注重德行，其傲慢浮华已经增长了，形成了坏品德坏习惯，再想把它消除，会非常艰难。所以，如果这个顺序搞错了，不但不能幸福快乐和真正成功，而且可能成为国家和社会的危险品，所谓有才无德是危险品，比如南宋时期的秦桧。
若有余力不学文可不可以？不可以。《弟子规》讲：“但力行，不学文，任己见，昧理真。”如果只力行，不学文，就只会依自己的成见行事，而不知真理。
《论语》云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[15]一个人“质胜文”，本质不错，但是他的外在缺乏修养，没有文学的涵养，没有礼仪的训练，看起来就很粗野，像山野之人。“文胜质”，是学文学学得好，文学修养好，出口成章，礼仪也完备，但是他的本质不好，“则史”。“史”是什么意思？古时候的史官是文书这一类人，他们常常是在文学词句上下了很多功夫，但是诚意不足。“史”用来比喻有虚浮之气。君子要“文质彬彬”。“彬彬”是文质兼备的意思。既要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成。
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