中国传统文化精神：中华经典十二讲

2023-08-27 理论教育版权反馈

【摘要】：在中国传统文化中，有一些基本精神，如天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中等，长期受到人们的尊崇，影响着人们的生活和行动，成为中华民族生存发展的精神支柱。[14]反映了中华民族愈挫愈奋的精神状态和坚忍不拔的意志。中国古代的“贵和”思想往往是和“尚中”之义联系在一起的。

在中国传统文化中，有一些基本精神，如天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中等，长期受到人们的尊崇，影响着人们的生活和行动，成为中华民族生存发展的精神支柱。

1.天人合一

在人与自然界的关系上，中国古人很早就进行了深入而系统的思考。虽然有人将二者割裂开来，主张“明于天人之分”[3]，认为“人强胜天”[4]，但占主流的意见乃是主张天人协调、天人合一，认为人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人应该在顺应自然规律的前提下去利用自然，而不能超越自然界的承受力去征服自然、改造自然、破坏自然。

北宋哲学家张载指出：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，我其体；天地之帅，我其性。民吾同胞，物吾与也。”[5]乾坤指天地。天地犹如父母，人与万物都是天地所生，都是由气构成的，气的本性也就是人和万物的本性。人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的朋友。这种观点，充分肯定了人和自然界的统一。

2.以人为本

“以人为本”是指以人为考虑一切问题的根本：在天与人之间，以人为中心；在神与人之间，以人为中心。

中国古代思想家认为，人可以“赞天地之化育”，“与天地参”[6]。孔子进一步指出：“天地之性，人为贵。”[7]强调了人的价值与尊严、人性与人伦。东汉思想家仲长统阐述说：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也。吉凶之祥又何取焉？……所取于天道者，谓四时之宜也；所壹于人事者，谓治乱之实也。……从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”[8]强调人们要顺应四时自然，用天道引导人道，建功立业，而不要利用自然现象妄言人事吉凶。天道和人道不能混为一谈。前者是末，后者是本。所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说人是社会生活之本。

在人神关系上，孔子对鬼神抱有某种存疑和保留的态度，他认为应把人事放在首位，敬鬼神而远之。这种重人生、讲入世的思想，为后来进步的思想家所继承、发展。

3.刚健有为

孔子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”[9]他认为刚毅和有为是不可分割的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。刚健有为思想的重要表现是坚持独立的人格。孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”[10]孟子更明确表示，大丈夫应有的气节是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[11]。

《易传》说，“天行健君子以自强不息”“天地之大德曰生”[12]。意思是说，天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃应效法天，故应刚健有为，自强不息。它阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性。《易传》还说：“刚健而文明，应乎天而顺乎人。”“刚健而中正，纯粹精也。”[13]它把刚健当作一种最重要的品质，同时又要求在坚持原则的前提下，以“中正”的态度来立身行事。两千多年来，这种思想深入人心，为全社会所接受。

《史记·太史公自序》曰：“西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”[14]反映了中华民族愈挫愈奋的精神状态和坚忍不拔的意志。

4.贵和尚中

“贵和尚中”的核心思想是肯定事物是多样性的统一，主张以海纳百川的气概，容纳不同意见，促进事物的发展。

西周末年的太史史伯就已认识到“以和为贵”的思想，他说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃也。”[15]意思是，不同的事物互相配合而达到平衡就叫“和”，“和”才能产生新事物。如果把相同的事物放到一起，就只有量的增加而不会发生质的变化，就不可能产生新事物，事物的发展也就停止了。春秋时期的晏婴用“相济、相成”的思想丰富了“和”的内涵。孔子继承了这种思想，明确提出了“君子和而不同，小人同而不和”[16]的尚和去同的价值取向。《易传》对贵和尚中的思想作了经典性的表述，即“地势坤，君子以厚德载物”[17]。“厚德载物”是指以宽厚之道德心怀，包容万物。

中国古代的“贵和”思想往往是和“尚中”之义联系在一起的。“中”，指事物的合度，即不偏不倚，既不要过度也不要不及。此外，也指对待事物的态度，既不“狂”也不“狷”。总之，要实现“和”，其根本途径在于保持中，以中为度，中即是和。

中国传统文化精神：中华经典十二讲

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