西安工业大学教学改革：立德树人，优化实践

2023-08-25 理论教育版权反馈

【摘要】：［5］孔子用“一以贯之”来阐释“恕”道，正是为了强调“恕”道在君子修养过程中的基础性和根本性地位，从而启发和引导弟子在道德修养的过程中，必须把握“恕”道这个为学头脑。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）由此至少可窥见三层意思。其一，孔子对“恕”的界定非常明确，它是个体必须身体力行的道德信条，而非口头功夫，它要求个体时刻反求诸己；其二，孔子认为，　“恕”道并非一时可行的权宜之计，而是可以受用终身的修养法则；其三，　“恕”道乃孔子“一以贯之”之道。子曰：　“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）。明代大儒王阳明认为，此处，孔子所说的一贯，“一”就好比是树的根本，“贯”就好比是树的枝叶。［5］孔子用“一以贯之”来阐释“恕”道，正是为了强调“恕”道在君子修养过程中的基础性和根本性地位，从而启发和引导弟子在道德修养的过程中，必须把握“恕”道这个为学头脑。

另外，从“恕”字本意着眼，　《说文解字》：　“恕，仁也，从心，如声。”可见，恕的本意与仁相关。反过来，从“仁”来看，在孔子的眼中，“仁”乃五常之首，是其最看重的道德，他认为，　“仁者爱人”　“仁者安仁”　“唯仁者能好人，能恶人”　“苟志于仁矣，无恶也。”　《论语·里仁》引导受教育者学会关爱他人、尊重他人，在社会生活中扬善抑恶，这些不正是道德教育的根本目的吗？最后，从古之圣贤对“仁”与“恕”的关系阐释来看。子曰：　“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）；“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。’”　（《论语·颜渊》）；孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”　（《孟子·尽心上》）；程颐说：“恕则仁之施”“恕者入仁之门”（《河南程氏遗书》卷十五）；朱熹说：“以己及人，仁者之心也。”　“行之以恕，则私不容而仁可得。”所谓“仁之方”“仁之门”都在强调由“恕”道而入“仁”道的可行性与必然性。不难看出，在历代儒家圣贤看来，仁者爱人必须通过践行“恕”道来实现，行“恕”即是行仁。

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