将少数民族音乐的元素带入筝曲创作中，极大地推动了中国的民族音乐创作向多元化发展。其中《幻想曲》创作的素材来自云贵高原少数民族——苗族所特有的“飞歌”音乐。综上所述，王建民先生的创作中无不体现着浓郁的民族性特征，无论是诗词、戏曲，还是少数民族音乐元素的加入，都与古筝发生了奇妙的音乐艺术碰撞，起到了锦上添花的作用，使筝曲风格化特征更加明显，音乐意境动人，叙事感更强。......
2023-08-25
筝者在古韵新声中的作用
【摘要】：在筝部中有许多筝者“深藏其中”，大致为造筝者和奏筝者。因形状如瑟、有十三弦，以为筝。以上关于“十三弦筝是准”这一观点，显然是出自同一出处。古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌，歌者云：贵官弹筝。
在筝部中有许多筝者“深藏其中”，大致为造筝者和奏筝者。
一、造筝者
在筝史研究中一直对筝之源有非议，这“源”包括发源地域、初始形制和创造者，尤其是造筝者，从汉代始即有所争议。
1.蒙恬
《筝部》记载蒙恬造筝就有六处：应劭《风俗通》《旧唐书·音乐志》、王圻的《三才图会·筝图》、李峤《筝》、傅玄《筝赋》和《因话录》中有所提及。
《王圻三才图会》筝图说：隋音乐志曰筝十三弦所谓秦声蒙恬所作也。
李峤《筝》：蒙恬芳轨设，游楚妙弹开。
应劭《风俗通》：不知谁所改作也或曰秦蒙恬所造。
《筝赋序》：筝以为蒙恬所造……斯乃仁智之器也，岂亡国之臣所能开思运。
巧哉，或以为蒙恬所造，非也。
《旧唐书·音乐志》：筝，本秦声也。相传云蒙恬所造，非也。
《因话录》：蒙恬分瑟为两，则恐无筝之义。
在《三才图会》中，因为王圻所辑录的是《隋书》的内容，可见他们对蒙恬造筝具有一致性。而对于蒙恬是否造筝，汉代文士已有争议：应劭在《风俗通》表示怀疑，而傅玄却在《筝赋序》中对蒙恬造筝说甚是质疑。傅玄对筝高度赞美，谓“仁智之器”，对于蒙恬，傅玄却以虚词“岂”这样的反问口吻予以否定。在《旧唐书·音乐志》中视蒙恬造筝为传说，〔唐〕赵璘在《因话录》中有一段关于筝的源流说。他认为筝源于瑟，若是“分”得而来既无“筝”（争）意，所以他的论说不仅否定了有人造筝，更质疑蒙恬改筝。
上述材料虽然都有记载蒙恬造筝一事，但都无法给予肯定。根据目前的研究来看，秦朝专制的文化政策，使得留传的史籍太少。据《史记》记载秦始皇十年（前237），李斯上书秦王的《谏逐客书》中清楚地记载着“夫击瓮叩缻弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”。始皇二十六年（前221），蒙恬因家世封为秦将，但是，筝在此16年前就已经有了自己的演奏方式——“弹”。可见秦地“秦声”也有了完备的表演形式，筝作为唯一的弹拨乐器，已是“真秦之声”所不能缺的乐器。更何况蒙恬虽为秦将，实乃齐人[23]。关于他的造筝想必是传说，但他是否改制过十三弦筝，可信，现无可考。
2.京房
京房[24]，好钟律、知音声。所创之准[25]是弦律的正律器。因形状如瑟、有十三弦，以为筝。
《旧唐书·音乐志》：案京房造五音准，如瑟，十三弦，此乃筝也。
《宋陈旸乐书·十三弦筝》：京房制五音准，如瑟，十三弦，实乃筝也。
以上关于“十三弦筝是准”这一观点，显然是出自同一出处。后晋距离汉代最近，刘昫等人所编辑的《旧唐书》中是关于十三弦筝的较早记载，之前所载筝弦仅五根。但是《旧唐书》中认为准既是筝，缺乏考证。
3.后夔
陈氏（陶融妻）《筝赋》：“后夔创制，子野考成”，对夔创制筝的说法可能是因为后夔是虞舜的掌乐之官，《礼记》曰：“夔始作乐，以赏诸侯。”子野是春秋时期晋国乐师师旷的字。这是为了赞美古筝而臆，是对筝形制与音色的赞美。这样的诗文引用还有王智明《对乐官乐司请考判》[26]的“后夔节响，子野垂听”。《宋史》中有记载“夔乃定瑟之制”[27]。瑟制与筝制类似，有这样的判断也不无道理。但此论缺乏实证。
二、善筝者
1.〔汉〕罗敷[28]
《古今注》：邯郸女子秦罗敷，出采桑于陌上，赵王见欲夺之，罗敷乃弹筝，作陌上桑之歌，以自明。
2.〔魏〕曹丕
魏文帝《诗》：齐瑟发东舞，秦筝奏西音。
《古今图书集成》曰：“昔魏文帝曰：‘斩泗滨之梓以为筝，则梓之为木，非特以为琴瑟，亦用之为筝者矣。’ 凡此非君子常御之乐，魏之游楚常携以自随，君子不取也。”
古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌，歌者云：贵官弹筝。贵官即魏文也。
以上三个出处收录于《筝部》不同的类目下，在筝的造诣上对魏文帝曹丕有了全面的概括，悉筝制、做筝诗、谱筝曲、抚筝而歌，爱不释手，随身携带。
3.〔魏〕孙世元[29]
《魏书·孙绍传》：绍兄世元早卒，世元善弹筝。
4.〔晋〕郝索[30]
《陈旸乐书·鹿爪筝》：郝索、谢常、桓伊、何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《晋书·乐志》：列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶。
5.〔晋〕谢常[31]
《陈旸乐书·鹿爪筝》：谢常之于晋，皆世所谓善筝者也。
6.〔晋〕桓伊[32]
《陈旸乐书·鹿爪筝》：郝索、谢常、桓伊、何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《陈旸乐书·鼓筝》：《晋书》曰：桓伊抚筝而歌。
《桓伊传》：谢安女壻王国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好肉，而会稽王道子昏醟尢甚，惟狎昵谄邪，于是国宝谗谀之计稍行于主相之闲。而好利险诐之徒，以安功名盛极，而构会之，嫌隙遂成。帝召伊饮燕，安侍坐。帝命伊吹笛。伊神色无迕，旣吹为一弄，乃放笛云：臣于筝分乃不及笛，然自足以韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。帝善其调达，乃敕御妓奏笛。伊又云：御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串。帝赏其放率，乃许召之。奴旣吹笛，伊便抚筝而歌怨诗曰：为君旣不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。声节慷慨，俯仰可观。安泣下沾襟，乃越席而就之，捋其须曰：使君于此不凡。帝甚有愧色。
7.〔晋〕何承天[33]
《陈旸乐书·鹿爪筝》：何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《宋书·何承天传》：承天能弹筝，上赐银装筝一面。
8.〔晋〕郝生
《敦煌实录》：又张华令郝生鼓筝。
诗载于《晋书》卷十六《志第六·律历》上，在沈约《宋书》中有引，曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华，令郝生鼓筝，宋同吹笛，以为杂引相和。[34]
9.〔南朝·宋〕辛宣仲
《陈旸乐书·鹿爪筝》：辛宣仲之于宋，皆世所谓善筝者也。
《襄沔记》：辛居士名宣仲，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹栖迟，其下静默，不交尘俗。林中起一草庐，容膝而已。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共宴集林下。陶能吹笛，惠，度工歌，时人谓之三公乐。宋邵陵王休若为南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中弹筝了，不回顾逡巡，置筝于席延，邵陵与语才，述寒温而已。时邵陵客有述其善音者，援筝令弹再三，固请答曰：幸非王门伶人，何事见逼，占对详雅众不能屈。
宣仲，善弹筝，组“三公乐”，共燕林下。
10.〔南朝·梁〕陆太喜[35]
《陈旸乐书·鹿爪筝》：有弹筝陆大喜者，着鹿骨爪，长七寸《梁书·羊侃传》：有弹筝人陆太喜，着鹿角爪长七寸。
在《筝部》中关于陆太喜的记载一共有上述两处。第一处收录于（一）汇考，第二处见于（四）纪事中。首先，需要在这里更正：是陆“太”喜而非陆“大”喜。这一“点”的疏漏使得筝文引用时出现了错误。
11.〔北齐〕李元忠[36]
《北齐书·李元忠传》：会高祖率众东出，便自往奉迎。乘露车，载素筝浊酒以见高祖，因进（纵）横之策，备陈诚款，深见嘉纳。
12.〔后魏〕索承／丞（伯夷）[37]
《陈旸乐书·鼓筝》：《敦煌实录》：述索承宗伯夷成善鼓筝。
《敦煌新录》：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪，改调易讴能使戚者起舞，时人号曰：雍门周。
这两处出自同一处，《敦煌实录》故名为《新录》。在《敦煌艺术美学》第2 页，“索丞，字伯夷，成（丞）善鼓筝悲歌，能使喜者堕泪，改调易讴，能使戚者起舞，时人号曰雍门周。”
13.〔唐〕骠国乐人[38]
《唐书·南蛮骠国传》：贞元中，骠国进乐人。
14.樊彦琛之妻魏氏
《孔帖》：唐樊彦琛妻魏者，扬州人。彦琛卒，值徐敬业难，陷兵中。闻其知音，令鼓筝。
15.〔唐〕薛琼琼
《丽情集》：薛琼琼开元第一筝手。
16.〔唐〕姚美人
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，深遏朱弦低翠眉。忽然高张应繁节，玉指回旋若飞雪。凤箫韶管寂不喧，绣幕纱窗俨秋月。有时轻弄和郎歌，慢处声迟情更多。已愁红脸能佯醉，又恐朱门嫌再过。昭阳伴里最聪明，出到人闲才长成。遥知禁曲难翻处，犹自君王说小名。
注：姚美人曾在禁中。由此可见，姚美人曾是宫廷乐坊女乐人。
17.〔唐〕镜儿
《嫏嬛记》：郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝。
李端的《听筝》诗就是因为听镜儿奏筝而作。《嫏嬛记》中载李端的《听筝》诗的典故。
18.〔唐〕七七
《因话录》：李沂公妾名七七善琴与筝。
19.〔唐〕汧公李勉[39]
《资暇录》：今弹琴，或削竹为甲，以助食指之声者，亦因汧公也，弃真用假，舍清从浊。人盖靡知其由也，至如箜篌，之与秦筝，若能去假还真，其声宛美矣。
20.〔北宋〕绛桃，柳枝
《后山诗话退之诗》云：长安众富儿，盘馔罗膻荤。此老有二妓，号绛桃，柳枝。故张文昌云：为出二侍女，合弹琵琶筝也。
21.〔宋〕孝明王皇后[40]
《后妃传》：孝明王皇后常服宽衣，佐御膳，善弹筝鼓瑟。事杜太后得欢心。
22.〔元〕金莺儿
《青楼集》：金莺儿山东名姝也，美姿色，善谈笑，搊筝合唱，鲜有其比，贾伯坚任山东佥宪，一见属意焉，与之甚昵。后除西台御史，不能忘情，作醉高歌红绣鞋曲以寄之。
23.〔明〕李节
《江宁府志》：教坊李节筝歌，何元朗品为第一盛，仲交有元朗，席上听弹筝诗。
除了上述的奏筝者以外，还有一些只闻其声的奏筝者：
24.搊筝美人
王湾《观搊筝》：
虚室有秦筝，筝新月复清。弦多弄委曲，柱促语分明。
晓怨凝繁手，春娇入慢声。近来唯此乐，传得美人情。
25.邻家赵女
徐安贞《闻邻家理筝》：
北斗横天夜欲阑，愁人倚月思无端。忽闻画阁秦筝逸，知是邻家赵女弹。曲成虚忆靑娥敛，调急遥怜玉指寒。银锁重关听未辟，不如眠去梦中看。
26.扬州商人女
刘禹锡《夜闻商人船上筝》：扬州市里商人女，来占江西明月天。
27.秦女
韦应物《听莺曲》：秦女学筝指犹涩。
28.田大夫家乐——丘家筝人
张祜《听筝》：十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
29.奏秦声之女
白居易《筝》：云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸翦秋水，十指剥春葱。楚艳为门阅，秦声是女功。
此外，还有裴晟、篚奴等筝部外编中的一些“善筝者”，但毕竟是臆造之说、杜撰之人，这里就不再罗列。
《筝部》中除了羊侃、张华等人，还有许多是喜好赏筝之人。这些被辑录在《筝部》的优秀诗赋文传，莫非好筝者，又怎会留以万古流芳的佳句。相信其中定不乏善筝者。例如，汉魏时的《筝赋》，岂非一个观察力细致的人可以做出的佳作。他们可能也善筝，只是性在山水，是筝的“爱好者”，并非筝的专业演奏者。
因此，所有文献的作者可谓筝的知音，是赏筝者。虽然《筝部》文献中涉及的人物，许多现无从考证，但是，我们可以从中看到古代筝的普及，可以看到人们对筝的喜爱——上自帝王，下至婢女，莫不好筝。
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