王鸿逵理教起源于蓟县下营岐山澜水洞

王鸿逵

理教起源于蓟县下营岐山澜水洞，创于羊祖，昌盛于尹师，后来发展到全国各地，历时200余年。

我家住在天津西郊杨柳青，父兄亲友多是理教中人。在他们的劝说下，我在12岁皈理。今就所知，记录如下，疏漏不妥之处，请读者指正。

一、创始人羊宰

羊宰，号来如，山东省即墨羊各庄人，生于明天启元年（1621年）农历正月十三日，殁于乾隆十八年（1753年）六月二十四日。经历明天启、崇祯，清顺治、康熙、雍正、乾隆六个时期，终年133岁。

羊宰幼年资质聪慧，博闻强记。15岁时，府县应童子试，皆为第一，中秀才。19岁参加济南省试中举。崇祯十六年（1643年）羊宰去北京会试，中进士，因为国乱没有殿试。次年农历三月十九日，李自成率农民起义队伍进攻北京，崇祯皇帝自杀，明朝覆亡。不久明山海关总兵吴三桂引清兵入关，兵荒马乱中，羊宰逃脱出京，回山东原籍奉养老母。后来老母病故，羊宰守丧庐墓三年。释服后，不肯再仕异族。又厌恶满人的发式装束，就蓬头赤足，穿素服，做道士装，外出云游。他来到蓟县下营岐山澜水洞，见环境清幽，就在洞中隐居下来，研究理学，渐渐悟出理教。羊宰所创理教，以儒为重。其皈依近于释，其修习近乎道，其言行则不离乎儒，将三教合于一门。

清康熙八年（1669年）正月开辟理门传教，借传教之机，宣传反清复明思想，订五字真言“复明灭满清”，一说“同心灭满清”或“一心保大明”。后来由于形势变化，反清复明思想逐渐消失，五字真言以“观世音菩萨”代替了。搬出南海观音古佛，做为供奉主神，以行金斗报母参，为教友参拜仪礼。主张不焚草香、不焚化纸钱、纸桶，说“神在虚无缥缈中，焚香烧纸有何用”；不拜偶像，说“理要真理，偶像木雕泥塑决然无灵，全是后人虚构，拜之非神”；不养鸡猫犬，认为教徒修真养性，练气功要清静，养它干扰精神，云游也属累赘；又说酒能乱性，易泄露机密；烟在明朝吸者很少，至清兵入关，此物逐渐普及，并携来关东烟种，广为种植，挤走粮食，因人及物，也加深恶痛疾。以上订为八条戒律，并经后人编成顺口溜：“保持八戒要遵守，大戒戒的是烟酒，不烧香、不拜偶，还得不养鸡猫狗。”

开始羊宰在岐山澜水洞中，每日修真养性，采撷野生草药，自己熬制茶膏，施药治病，用以联络感情，招徒入道。清康熙四十年（1701）为了弘大理教，羊宰游历了八个地方，度道授徒，这就是羊宰八方度之说。羊宰云游回山，又收十大坐山弟子。羊宰了凡后，经道友尹岩再度发展，理教才在天津正式设立公所，逐渐盛兴起来。

二、教史上的八度

清康熙四十年，羊宰已80多岁，为了物色道友，接替自己法业，决定下山云游。首方度在正定，度两男一女，男张裕丰、赵凤林。赐张裕丰法名来诚，女张四姑（裕丰妹），赐法名如真；二在边墙子口角度一男，名朱安宁，赐法名来安；三在易州度一男一女，男张天锡，赐法名来顺，女天锡母，赐法名如序；四在武清度一男，名杜长清，赐法名来敬；五在天津度二男，李奎，赐法名来悟，张吾山，赐法名来引，后来张吾山点传了尹来凤先师，奠定了理教在天津发展的基础；六在杨柳青度三男，董来真、刘来纯、达来鼎；七在静海度一男，尚文炳；八在东安县度二男，于栋梁和吴来静。

羊宰历经五载，跋涉千里，度了八处，点传了15人，便又回到蓟县岐山澜水洞，依旧采药熬膏，修坐参悟，研究说法。羊宰云游回山，也不外出募化，在山又收十大弟子。

三、岐山澜水洞十大坐山弟子

一高志明，赐法名来准，山东蓬莱人，生于明崇祯十一年（1638）三月十六日，小于羊宰17岁。原是御前花翎侍卫、洪亲王管家、驾前侍卫。奉钦差监修清东陵工程，往返蓟县。听说岐山上有位高隐老者，前往拜访，惊为道高之士，愿拜为师，受学得理。从此以年老孤身，弃去职务，来山侍师。

二赵国勋，赐法名来璋，住北京顺治门外，生于清康熙五年（1666）三月初六日。是修清东陵的瓦工作头，曾领狱囚修建东陵。狱囚每天劳动度极大，在层层克扣下不得温饱，累死后即被弃荒野。赵因此看破红尘，经高来准援引，亦来拜师。

三牛顺山，赐法名来仁，遵化人，生于清顺治四年（1647）五月初五夜。素嗜烟草，致染疾，屡治无效，听说岐山上有位老人施药治病，能治烟酒之病，就亲自来山求医，并愿皈依理教。羊宰拿出自制的茶膏，令其每日服两次，十余天病愈，遂受师理。

四周瑞芝，赐法名来青，天津市西头小园村人，清康熙十九年（1680）九月二十九日生人。装卸搬运工。听说羊宰在天津传道，戒烟戒酒，心里很羡慕。后来又听说羊宰曾在蓟县岐山上修行，恰巧有商人发一批货物去蓟县在东关卸货，周瑞芝应雇前往，把货物交完，即到岐山，在洞口休息。牛来仁发现后，就把他领进洞中，羊宰查其意诚，留在洞中。

五朱胜山，赐法名来信，蓟县下营人，生于清顺治十二年（1655）七月十一日。天性恶劣，毁法谤道，酷吸烟叶，一天他说：“今天要去岐山找羊老头子，在了理要管不饿，我也在理。”说着手持烟袋，大摇大摆往岐山而来。这时羊宰正在洞中坐功，朱胜山闯了进来，只听羊宰哼了一声，运用多年功力，发气将他制住，朱遂动弹不得。羊宰说：“你说在理能治饿，你就在理，现在不治饿，你在理不在理呢？”朱胜山央求说：“师父放了我吧，以后改错了。”边说边将烟袋抛弃，叩头皈理。

六王来永（法名），杨柳青碾砣嘴人，俗称念经王二爷，清康熙二十八年（1689）四月初八生人。幼年在渡口曾见过羊宰和董来真、刘来纯说话，只是年纪小，不懂事。成年后，常随当村居士姚经柜往各处念经，从此好道悟理，后悔当初错过良机，经刘来纯指引，自己来到蓟县岐山。羊宰感其意诚，收为弟子，放为八方催众，联络各处道亲。到山时20岁。

七刘来景（法名），俗称白衣刘爷，山东栖霞人，清康熙八年（1669）四月二十八日生人。传点后，终日学道，很虔诚，被放为坐山师，此人在山伴师最久。

八乔中和，赐法名来洞，清康熙三十六年（1697年）六月十八生人，世居遵化石门镇。自幼乐道，意欲修行，又无从下手，闻理教清正，遂于17岁弃家出走，自思寻一山洞，退隐潜修。一日来到岐山澜水洞前，见一老者道貌岸然，低头采药，即上前问是哪一家道门。羊宰说：“我非僧非道亦非俗，全从真理下功夫，不吃烟酒为戒律，常年身穿白衣服，子午卯酉炼真如，天地君亲师虔敬，吃亏让人圣宗嘱。”中和前行一步，跪倒在地拜师。时清康熙五十三年（1714），羊宰93岁。

九王来普（法名），蓟县马伸桥人。足有残疾，人呼王二拐子。清康熙二十一年（1682）二月初二生人。家道殷实，好道饱学，后在马伸桥景东山出家。听说羊宰寿近百龄，在岐山修行，为世外高人，便亲自参拜，与羊宰坐禅论道。屡谈屡败，王来普折服，皈依理门，且帮助羊宰健全教中组织，制定理门大法，规定领众必须有大法传接，才能点传弟子。将一切规章制度，坛语歌赞，做成法包，向八方道亲投送，对以后弘扬理教，各地成立公所，功绩非小。

十毛来迟（法名），原名芝兰，原籍湖北汉阳，幼年随父宦游北来，其父卸职后在蓟县城东大毛庄定居。因父母双亡，孑然一身，便投奔岐山。羊宰与他谈话甚合心意，欲收为弟子，叹息说道：“你来迟了。”因赐法名来迟。时毛30岁，羊宰已98岁了。

以上是在蓟县岐山澜水洞所度十大弟子，清康熙五十九年（1720）羊宰100岁，决定关闭山门，不再招收新徒。订十大坐山弟子分别为坐山师、治山师、捧山师，每日参禅静坐，共同种植，收割打柴，一同过着隐士生活。王来普又对理教中传点仪式不断修整，补充完善。清乾隆十八年（1753）二月初八日，毛来迟背着王来普拟就的法包下山，寻觅可以接法、弘大理教之人。同年六月二十四日，羊宰在洞中了凡。后来十大坐山弟子，有的年老相继了凡，有的被人接走。当毛来迟传完法包再来洞府，已是尘积云封，一片荒芜，毛来迟慨叹数声，又外出云游，不知所终。

四、岐山澜水洞二次拓荒

清同治末年，因鸦片毒害，理教在全国各地盛兴起来。沧县志悟堂公所陪座师李来成，亲自去蓟县岐山，召请各地道亲，赞助修葺。清光绪元年（1875年）重新在澜水洞度道，自经领众，至清光绪七年（1881）了凡。第二任领众赵腾云，沧县人，驻洞五年，清光绪十一年（1885）了凡。光绪十二年（1886）暂无领众。第三任领众赵来盛（法名），北京人，驻洞三年，清光绪十五年（1889）了凡。四任领众滕文仲，武清人，驻洞五年，光绪二十年（1894）了凡。第五任领众阎中，武清人，驻洞六年，光绪二十六年（1900）了凡。第六任领众崔大勇，宝坻人，驻洞五年，光绪三十一年（1905）了凡。第七任领众孙宝盛，山西人，驻洞五年，宣统二年（1910）了凡。第八任领众李山，蓟县人，驻洞五年，民国4年（1915）了凡。第九任领众范久长，香河人，驻洞三年，民国6年（1917）了凡。第十任领众芮万金，宝坻人，驻洞十二年，民国17年（1918）了凡。第十一任领众韩廷璧，蓟县人，同年继承道统。民国26年（1937），日军在卢沟桥发动侵略战争，冀东沦陷，全面抗战开始，后失掉联系。

五、理教在天津的发展

理教于清初即传入天津，西老公所的正式建立是其发展时期，兴道人是尹岩。

（一）兴道人尹岩

尹岩，字重山，法名来凤，河北省盐山县大尹村人，清雍正七年（1729年）正月十一日生，清嘉庆十一年（1806年）十二月初入了凡，终年78岁。津门理教中人尊之为尹老师，地位次于羊祖。

尹岩自幼父母双亡，寄居在沧县柯中村舅舅家里。16岁来津，被荐入张吾山德裕麸房当徒工。尹岩19岁时，张吾山见他忠诚老实，干活勤快，把他引为弟子，赐法名来凤。

清乾隆二十八年（1763）二月初入，尹岩挑担面筋去杨柳青沿途叫卖，避雪于小稍直口道观福寿宫。此时，岐山澜水洞第十坐山师毛来迟来天津已近半年，明察暗访，觉得尹岩可作弘大理教之人，便跟随尹岩入道观，将法包交付尹岩，尹岩按法包规定程序，于清乾隆三十年（1765年）四月初八日创立公所于天津梁家嘴迤西邵公庄訾家菜园内，初名积愿堂，或曰清义堂，后迁永丰屯建西老公所。为天津西老公所五方派第一任先师。西老公所建立以后，理教逐渐传遍天津，相继成立了许多理教组织，有的称“公所”，有的称“堂”。以公所为名的除西老公所以外，还有河东陈家沟娘娘庙后的东老公所，梁家嘴子的先遗公所，城内季家大院的中公所以及河东王庄子清福公所等等；以堂为名的，多含有“修”、“善”、“清”、“静”、“缘”、“安”、“真”、“空”等字，有修真堂、静修堂、公善堂、众善堂、清善堂、清静堂、理缘堂、惠缘堂、信安堂、同安堂、止静堂等等。公所有男女之别，男公所叫“大众公所”，道亲称为“有门坎”，亦称“大众”；女公所叫“二众公所”，道亲称为“有拦布墙”，亦称“二众”。

（二）组织概况

各公所的负责人称“主任”，或“领众”，俗称“当家的”。首席陪坐的称“帮众”，但必须经“放”的手续，“放”就是任命的意思。理教中人对领众称师傅，师傅对道友称“师弟”，道亲之间亦以师兄弟相称。

理教在天津经过100多年的发展，公所遍及城区及四郊乡镇。1928年7月，成立了天津理教联合会，设于西老公所内，当时西老公所领众蔡雨村被推选为理事长。因为西老公所是天津理教公所的中心，所以历届理事长，均由这个公所的头面人物兼任。据统计，解放前天津大众公所有79处，二众公所有24处，共103处，累计皈理徒众近百万。理教是由天津和北京两地向全国发展的，清道光以后，各省市差不多都有了理门公所组织——中华理善劝戒烟酒总会。解放以后，天津理教继续存在一段时间，于1957年结束了它在天津的活动。

六、理教的几次劫难

理教领众身穿白衣，足登白履，扎白辫绳，传教五字真言，有上不传父母下不传妻子之戒。传教多在子夜，再加徒众斋日聚集一堂，一些理法行动与白莲教相仿，因此为外人所疑，认为是白衣道。当时留传有几句顺口溜：“白衣道，瞎胡闹，不死爹娘穿重孝。”清嘉庆十三年（1808）市面上谣言纷纷，天津制台衙门派军队吊起大炮，将炮弹用狗血涂抹，把梁家嘴子公所摧毁。他们还将尹岩坟墓扒开，检查有无违法衣物殓器，结果一无所获。经历此劫，道亲均手持烟袋，内装茶叶，假装吸烟。后来道亲根据嘉庆皇帝发布的《邪教说》里“苟能安静奉法，即烧香治病，原有恻隐之心，在朝政所不禁”等语，向县道辩解，总算暂时弛禁。

清道光二十九年（1849）南北各省不断有以道教做掩护的农民起义。道光帝下令各省督署严拿道教邪术，亦将理教列入，当时天津五个公所的领众均被传讯。这五个人当时都70余岁，在县里押了几天，也没怎么审问，就被解到保定总督衙门。过了一堂，也审不出什么，就关押在监狱里了。到年底，狱吏们看这五位老态龙钟的“犯人”也没有什么油水可捞，就报告说他们每天打坐参禅、安静守法，不是异端邪教，禀请宽释。几位领众回天津后，仍然在各公所传道。

清光绪九年（1883）二月十九日，北京前门外毗卢寺明善堂领众钟永清，在圣宗斋期这天，道亲们在门外燃放鞭炮，把路过的巡城御史吓了一跳，一问是白衣道摆斋，御史吩咐将公所关闭，不准出入，又调来五城兵马司派兵包围，将领众钟永清带宛平县讯问，其他人取保回家。结果钟永清以惊驾发往黑龙江充军，次年被赦放回。

民国十八年（1929）江苏省国民党党部薛曾同请查禁理教，说该理门名为戒烟酒，实则提倡迷信。上海理教联合会主席张一尘，申辩于当时政府说：“今日鸦片害人，继之又有吗啡、金丹、海洛因。笃信圣宗，以补教之不足。戒烟戒酒，戒烧香纸，不拜佛像，何谓提倡迷信？若禁止笃信圣宗，则佛道教之拜神佛，基督教之拜耶稣，何不在禁止之列？”由此查禁之事方作罢。听说这位薛曾同后来也皈依了理教。

七、皈理仪式和斋日情况

我的父兄亲友多是理教中人，很小的时候我就知道酒是辣的，烟是呛人的，对这两种东西没有一点好感。父兄亲友劝我，我也就无可无不可地进入了杨柳青正安堂理门老公所。当时皈理，需要有个引师（介绍人），杨柳青河南冰窖的经理戴筱臣替我找了公所承办催众张殿顺作为我的引师。1929年农历九月初八晚上我来到公所院内，当时新来皈理的人有十几个，其中有一个姓董的和我一般大，都是12岁，其余都是20到30多岁的青年人。因为我们二人年纪小，公所的一些办事人员，对我们特别照顾。我进院后，先到西厢房交了一元钱的点传费和次日的斋份六角，晚上9点引师张殿顺把我叫到北上房的堂屋里演习参拜礼节。屋内供桌上很简单，只有一个檀香炉，香炉后面有一个“天地君亲师”的牌位，墙上悬着一个“蓟北岐山澜水洞灵迹图”的大镜子。引师先说了几句参礼的顺口溜：“不磕头、不请安，全凭金斗报母参，十指并紧，两手不过肩，要象婴儿一尺三。”念完后，他先做了一个示范。我一看就会了，原来就是跪拜叩头，不过是姿势收紧，做成胎儿模样。学会了行参礼，引师告诉我们在行参时还要心中默念五字真言。因为还没有点传，不知五字真言是什么，就心中默念一二三四五。很快到11点了，当家的上禅床坐定，准备点传新徒。我们十几个人在堂屋内依次序排列好，每人持一张带格式的纸条，上写自己的名字，点传自己时，把条交给引师，引师拿到里间交给求师。求师看完条，恭恭敬敬地拿到点传师父的面前。师父两边还有陪坐、帮坐两三个人，都道貌岸然，我排了第二名，第一名是一位30多岁的菜农。求师上前说：“今有某某人虔心求理，请师父慈悲。”师父向求师答：“师弟功德。”接着引师进入里屋，求理者左脚跨进门坎，引师双手接住求理者的左手说：“圣宗造下渡法船，千山万水来结缘，今日接到师父理，满门吉庆保平安。”说完领到床前跪下，师父念完五十三句新理戒律说：“某某人求依皈理，应自发心愿，无反悔，如若反悔，其罪难逃。伸出你的左手来，你进理是自己诚心愿意呢？还是被别人所劝？”求理者答：“弟子一心情愿，求师父慈悲。”师傅说：“好，我今教你五字真经。”将被传人由拇指搬起，念“观、世、音、菩、萨”，搬一指，随师父念一字。后自己搬动手指，学念三遍。教完五字真经，师父说：“以后念理，永远不许出口，闭口藏舌，舌抵上腭，气托心念，一气贯通。真言不能出口，上不传父母，下不传妻子，如若说出，等于坏了理。要谨守八戒，不得违犯。如以后偷吃烟酒，传外人，必遭凶灾横祸，虽运旺不死，一世不得发升，其罪你一人承当，不与引、传二师相干，这是你一世大事。既在师傅门中，以后如遇大灾大难，披头散发，向东南下三参，五字真言出口大念，逢苦救苦，遇难救难。要孝敬父母，爱惜手足，和睦相邻，知尊敬长。处事要公平，不可贪便宜，便宜到不了咱们手。回家与长亲叩头。”被点传人站起来说：“谢师父慈悲。”至此传教仪式就算完了。第二个轮到我，我在里屋一切都看明白了。引师等我左腿跨进门坎，又换了四句顺口溜“：善根童子随我来，我引师弟参莲台，今日得受师父理，聪明智慧一齐开。”引师们都有几套顺口溜，以便因人而异。妇女皈理点传道规与男人不同，坛桌上放一葫芦，传道师目视葫芦。坛桌上放五尺长白布一块，师父右手持一头，新理二众跪坛前，左手持一头。师父以左手，二众以右手放坛桌上。师父念“：左手拉住登岸布，右手随我掐指数，五字真言传授你，从此登上菩提路。”然后传经。两个多小时，传点完毕，然后师父、陪坐、帮坐等人都下来，收拾休息。时间太晚了，新理人不能回家，在所内住下。我和姓董的两个人，因为年纪小，就和师傅在禅床上和衣而卧。

第二天，随着上斋的道友人群，依次给天地君亲师牌位和灵迹图下参行礼。然后进到里间，依次报名说：“弟弟某某给师父下一公参，求师父多提多念多慈悲。”礼毕站起来。这时师父双手一拱说：“一顺百顺，万事平安，带福还家，师弟你多顺序。”下参者再回一句：“谢谢师父慈悲。”退下来，就等候用斋饭了。饭菜早晨是面条打卤，中午一般是米饭四扒菜，有承办、催众轮流招待，殷勤劝食说：“多吃多得造化。”饭菜很丰盛，随吃随添。入教者多是劳动人民，一般食量都很大，算起来一日两餐六角斋份是不够的，这就完全靠道友们的愿心补助。每到斋日，餐室内墙壁上往往贴有几大张黄色纸条幅，上写某某人愿助切面足用，或大米足用，或猪肉若干斤，或洋若干元。所以完事结帐都有剩余，以后用作公所日常经费和当家师父的常年食用。我在天津市内工作时，有一次随同事在如意庵公所捧过一次斋（非本公所道友上斋叫捧斋），在参礼自报姓名时，应加上自己是在哪里进的理。我就说：“六度弟子某人参见老当家的。”以区别本公所的道友，是在杨柳青进的理。天津的斋份是每人一元，饭菜是六人一桌的八大碗，这也反映出地区差别吧。

（蓟县政协供稿）