赣南理学传播：周敦颐、程颢在赣州活动的巨大贡献

宋元以降客地官师推动文教和转变风气，往往通过提倡理学来实现，因而要了解客家地区社会风气的转变，还须探讨理学在客家地区流行的情况。

赣南的情况，由周敦颐、程颢、程颐在赣州的活动，可知其为理学的兴起有过巨大的贡献。周敦颐，字濂溪，在其出生地、过化地都建有濂溪书院，以示纪念和承传周敦颐之学。后来赣州也兴办了濂溪书院，说明濂学在赣南的广泛分布。粤东的情况，前述饶宗颐先生的文章已有说明，这里需要补充的是，周敦颐曾在粤东为官，所以潮州建有元公书院，以纪念周敦颐并承传其学术；而在明中叶后，揭阳薛侃到赣州师从王阳明，得其心学而归，使粤东成为心学重镇。

现在要特别阐述的是福建客地的情况。理学在福建的表现形态是闽学。早在闽学酝酿形成之初，福建客家地区就受到了这一学术流派的影响。闽学的鼻祖是杨时，罗从彦是杨时的著名弟子。罗从彦，字仲素，号豫章，南剑州沙县人。沙县在宋代一度属于汀州，与纯客家地区汀州的关系密切。更重要的是，罗从彦曾到纯客家县连城县讲学。坐落在连城县冠豸山上的仰止亭，背倚壁立千仞的灵芝峰，前瞰文川河，环境幽雅。据文川罗氏族谱载，罗从彦应连城县罗氏宗亲之聘，于建炎二年至绍兴元年（1128—1131）的四年间，前来仰止亭讲学。当年罗从彦手书的“壁立千仞”四个大字，就镌刻在灵芝峰上。罗从彦的五世孙罗良凯追踪先祖，也来仰止亭读书，手书“名山拱秀”四字，刻于其祖石刻下方。

在理学名儒的推动下，崇尚理学成为闽西客家地区学术思潮的主流，并很快培养出本地籍的理学名家，其最知名者为长汀县人杨方。杨方，字子直，号淡轩，隆兴元年（1163）进士，“平昔心师朱文公”，曾特地到崇安（今武夷山市）向朱熹参请数月，“面受所传而归”^[69]。杨方获得朱熹真传，在朱门弟子中也算是杰出的，当理学被列为“伪学”遭到禁止时，杨方被视为“赵汝愚、朱熹党，罢居赣州，闭门读书”^[70]，以立场坚定、修养纯粹知名于世。清初汀州名儒雷鋐在一封书信中说，杨方“尝入武夷，从学朱子，赞朱子兴白鹿洞，见朱子自注鹿洞赋中。朱子订濂溪通书，得其藏本以校，见朱子《太极通书后序》……夫朱子倡两绝学，天下英杰萃于一门。汀州惟淡轩一人，与闻至道。其遗风余韵，足以起衰式靡”^[71]。也就是说，杨方在朱子门下，参与了办白鹿洞书院、帮助校订周敦颐《太极通书》等重要工作，受到朱熹本人的器重。他的事迹和思想品格，对于汀州后学是一种很好的模范表率，几百年来一直起到鼓舞人心的作用。

汀州读书人中，像杨方那样崇尚理学，或直接受杨方的教导而钻研理学者，可谓层出不穷。例如，连城的本地俊彦丘鳞、丘方叔侄，结庐冠豸山，曾与罗从彦五世孙罗良凯时相过从，丘鳞还直接师从杨方，对于理学在连城、在闽西客家地区的弘扬和传播，起了不小的作用。

此外，宋代汀州的理学士人还可举出张良裔、黄烈、吴雄、郑应龙等人。张良裔，宁化县人，绍兴五年（1135）进士，“自幼端重不媚时好。宣和间，三经考学行，良裔独好二程先生之学，虽屡黜不变”。黄烈，绍兴十二年（1142）进士，“老成长厚，乡党推重”。吴雄，长汀县人，淳熙五年（1178）进士，“笃学，尤深于《易》……自注《孝经》一编”。郑应龙，长汀县人，庆元二年（1196）进士，“从杨淡轩（即杨方）授春秋登第”^[72]。

这些人本身是汀州客家人，研习理学，登科中举后，或在家乡传播理学，或曾在其他客家地区（如循州、赣州等地）为官，对当地理学的传播起了推动作用。

南宋后期，在理学取得意识形态主流地位前后，莅临客家地区的官员中，也有不少理学中人，他们利用手中权力，兴学校，讲修养，崇先儒，推行理学之功更大。现以见于《临汀志·郡县官题名》者为例，列述如下：

郡守赵崇模，嘉定十六年（1223）到任，“创朱文公、杨考功祠于学右，拨田以供释菜”。（郡守题名）

胡太初，宝祐六年至景定元年（1258—1260）在任，“大修郡学，重建明伦、极致堂，御书、稽古阁，肇行乡饮酒礼，六邑士友毕会”。（郡守题名）

著名理学家孙叔谐，嘉熙二年至四年（1238—1240）在任。（通判题名）

著名理学家林光庭，淳祐十二年至宝祐二年（1252—1254）任汀州通判。（通判题名）

王道翁，宝祐六年（1258）到任，“汀士风不振久矣，原于乡校废坠，文风未盛，道翁下车之初，首动念焉。越一年，力陈三修之文，赞决郡守。兴修芹泮与夫修城壁，修图志，无非关系风俗之大。守如其请，一一修明。由是行乡饮有地，御外侮有禁，风俗有籍，皆道翁之力也”。（通判题名）

在这些理学出身的官员前赴后继的努力下，汀州的各级学校被改造成理学的讲习所和理学家的养成所。如汀州郡学，“至嘉定十一年，郡守罗公勋重修。继而郡守赵公崇模于学门右创朱文公、杨考功二先生祠，使学者知所慕向……开庆初，郡守胡公太初……重书‘稽古’阁匾，易芳桂堂名曰‘极致’，取《中庸》‘致广大、极高明’义……后村先生刘公克庄为之记”。长汀县学，“淳祐间，宰陈显伯莅官视事，慨然有下车修教之心……又于堂北敞二十余楹为元公、二程、二张、朱子祠，以乡贤郑蔡州中立、杨考功方配焉，使学者知所归向”。^[73]这里提到的元公为周敦颐，是宋代理学中濂学的代表人物；二程指程颢、程颐，是洛学的代表人物；二张为张载、张栻，分别是关学和湖湘学派的代表人物；朱子即朱熹，是闽学代表人物。郑中立和杨方都是汀州人，是本地理学代表人物。学校中供奉着宋代理学濂、洛、关、闽四派的代表人物和本地的理学先贤，楼台堂阁都取了理学色彩极浓的名字，研习的经典是朱熹编定的《四书》，因此说这时汀州的官学是理学的讲习所、理学家的养成所，确是名副其实、当之无愧的。

汀州的书院，也大多是理学的讲习所，连城县冠豸山上的仰止亭和丘氏书院，为其代表。仰止亭为文亨罗氏所建，主体建筑是三层八角形书斋，闽学鼻祖杨时的传人罗从彦曾应邀来此讲学。丘氏书院坐落在冠豸山五老峰下，本是南宋丘鳞、丘方叔侄结庐读书之处。叔侄两人师从名儒，精研理学，先后于嘉定十三年（1220）和宝庆二年（1226）成为特奏名进士，创下叔侄进士的佳话。丘氏后人为了彰显祖先这段辉煌经历，将此读书处辟为书院。数百年来，历尽沧桑，弦歌不辍。汀州境内历代所修的书院，大都与理学人士有关，研习和传播理学是其重要功能。例如连城培田的南山书院，是一所乡间的小书院，但其抱负却不小，提出以董仲舒和范仲淹作为诸生的榜样，这类话语，分明是理学先生的常谈。连城县城的文溪书院，则以“续延平、龟山诸儒之绪”为宗旨，凡此皆是书院在弘扬理学方面发挥重大作用的明证。

明中叶后，由于王阳明出任南赣巡抚，在平定赣闽粤边区的各族人民反抗斗争方面取得巨大的成功，连带着推动了阳明心学的崛起，使客家地区的学术思潮产生重大的转折，那就是阳明心学骎骎乎与朱熹闽学并驾齐驱，在局部地区甚至取闽学而代之。

就整个赣闽粤边客家地区来说，赣南是王阳明驻节之地，王阳明于军务之暇，授徒讲学，培养了大批心学学者，又刻书流传，为新学说造成了巨大的社会影响。经过数十年的政治斗争，万历间，阳明心学的地位得到确立，赣南更成为心学重镇。其时莅赣官师大都尊崇阳明，提倡王学，赣州王文成祠一再得到修葺、扩建^[74]，不啻为阳明心学在赣南不断扩大势力范围的一个风向标。万历时大学士张位《重修王文成祠记》有云，王文成正学“在江右最著，迄今缙绅先生尚习而传之”^[75]，可见阳明心学盛行于赣南之一斑。

在粤东，揭阳薛侃服膺阳明心学，早在正德九年（1514）即入阳明门下，从学三年，正德十二年（1517）登进士第后，复从阳明于赣州三年，深得阳明倚重。经他的介绍，其长兄薛俊率家族中群子弟侄（包括幼弟薛侨，长子薛宗铠、次子薛宗铨等）前往赣州，请益问学。在薛氏兄弟子侄等人的推动下，潮州形成一个向慕景仰阳明学说的士大夫群体，杨鸾（字士鸣）兄弟即为其中之秀者。嘉靖五年（1526），杨鸾卒，王阳明亲作祭文曰：

潮郡在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有士鸣之昆季，其余聪明特达毅然任道之器，后先颉颃而起者以数十。其山川灵秀之气，殆不能若是其淑且厚，则亦宜有盈虚消息于其间矣乎？^[76]

一郡之中有数十位聪明特达之士奉行和弘扬阳明心学，故粤东也成为阳明心学的重镇。^[77]现在要特别阐述的是闽西客地的情况。对此，我们可以从书院和学者两个角度加以观察。

赣闽粤边客家地区的许多书院，本来以程朱理学为宗，但自阳明心学大盛之后，颇有改宗阳明心学者。这里只介绍福建客地的情况，以连城县为例。康熙年间连城邑令段昕在任上大力弘扬理学，所作《文溪书院记》曰：

予宰连，即访求乡先生之志此者以为士鹄，亦期以古今不易之理、圣贤相传之学，振兴士习，为风俗倡。得起潜丘先生、东皋童先生二人，虽时有先后，位有显晦，然皆湛深经术，根底圣贤，实有真知笃嗜，乐此不厌者，故能中有所得，而杰然为连士之倡，以续延平、龟山诸儒之绪……大中丞孝先张公表彰理学，命祀二先生于文溪书院，岂徒以表潜德运耳？盖将以兴顽立懦，守先待后之责，寄之二先生，而期理学之传不绝于来世也。^[78]

文中大中丞孝先张公是福建巡抚张伯行，他所表彰的起潜丘先生、东皋童先生二人，分别是南宋的丘鳞和明代的童昱。丘鳞是杨方的弟子，也就是朱熹的再传弟子，其所学乃程朱理学的嫡传。童昱的情况则不同，他活动于明英宗天顺前后，康熙《连城县志》有传，略曰：

童公讳昱，字道彰，号东皋。自少研经史……尝念为学在明道，人惟道之不明，故无以善身善世，遂远从江右吴聘君与弼学，悟道在动静语默间而归。以亲老独侍，无意仕进，隐居东皋。日与林景榕、吴秉英以程朱正学相砥砺，或终日忘食，终夜忘寝，愈加纯粹，时有敦本尚论之作……迄国朝戊子岁，巡抚张公伯行倡道闽疆，慕公之学，特檄连城县建文溪书院于学宫右，以祀公与邑宋儒丘公鳞二人，令有司每岁春秋致祭，牲杀赞礼如各坛祠祀，俾后学朝夕瞻拜，有所观型……公著有《东皋集》，其行谊详见《八闽理学源流》及诸载籍。季子世坚，为阳明高第；厥孙志德、志熹、大猷等，皆世其学。即今后裔寿宁广文日鼎者，亦勇往慕道，为张公深契，而壬午举人祖望者，学邃品高；余文学数十辈，悉砥节砺行，无愧于公焉。^[79]

可知童昱是一位有造诣有影响的理学家，为明初著名理学家吴聘君门人。按，吴聘君（1391—1469），名与弼，字子博，号康斋，又称聘君，江西抚州崇仁人，是有明一代儒学心性之学的开山祖师。他“兼采朱陆之长，而刻苦自立。其及门弟子陈献章得其静观涵养，遂开白沙之宗；胡居仁得其笃志力行，遂启余干之学。有明一代，两派递传，皆自与弼倡之，其功未可以尽没”^[80]。也就是说，吴与弼除了自开崇仁学派外，明代白沙学派、余干学派两个主要学术流派都由他的弟子创建，是王阳明的祖师爷。童昱师承吴聘君，其学术渊源具有从程朱向陆王过渡的特点，与后来形成的阳明心学有着共同的源头。从童昱“日与林景榕、吴秉英以程朱正学相砥砺”一语来看，当时连城的学术界应是理学与心学并重^[81]，当时闽西学界总的状况应与此相仿佛。后来张伯行下令连城并祀丘鳞与童昱，则说明这一学术传统延至清初不变。

但就连城童氏来说，至童昱的子孙之时，已完成了从程朱向陆王的转型。上述《童昱传》说他的“季子世坚，为阳明高第；厥孙志德、志熹、大猷等，皆世其学”。童世坚是王阳明的弟子，传授的自然是阳明心学，童志德、童志熹、童大猷等，“皆世其学”，传袭的是童世坚的阳明学，而不是童昱的程朱正学，有志熹、大猷等人的传记为证：

童志熹，字成之，性孝……曾受阳明学于双江聂公之门。

童大猷，号毓江，幼志圣贤之学，及长，恩选入成均，与宰辅叶台山、宗伯翁青阳、少宰萧玄圃诸公推原道学……开讲于道源书院，四方授学，有象山、鹿洞风……^[82]

童志熹受的是阳明学，传中有明白记载；童大猷传虽未直接点出其道学的属性，但说他课徒讲学有象山、鹿洞风，象山是陆九渊的号，象山书院是在陆九渊家乡兴办的传授陆九渊学说的书院，于此可见童大猷世传的也是乃父童世坚的阳明学。童昱子孙改宗阳明心学，反映了明中后期赣闽粤边学术思潮的深刻变化。

关于连城童氏一门的学术渊源，《童氏墓祠记》^[83]及《书童寻乐先生父子乡贤传后》^[84]亦有详细的记述。《童氏墓祠记》记童氏后裔童大猷之言曰：“吾先世自克铭以道学不仕元，嗣而东皋从游吴康斋门，乃寻乐受良知于王伯安，代以相传，讨研学脉。”《书童寻乐先生父子乡贤传后》曰：“盖自有理学以来，未有陋劣如元明之际者也。河津、康斋、枫山、白沙诸先世，稍自振作，一洗诸陋。而草昧初开，大而未化。阳明王公，气节文章，卓然自立。乃于万死一生之余，标出良知二字，以为学的，陶铸千秋，范围百氏，然后德行、言语、政事、文学，合而为一……一时之学者，如梦初醒，如病得药，始知圣道易简，人人可至……连城邱起潜，私淑紫阳，躬行默识，不忘著述。其清风介节，足以立懦廉顽。而童君昱与其嗣君世坚，独从事于康斋、阳明之门，深造自得，不为俗学所系缚。”凡此都说明阳明心学已成童氏世传之学，由此可知闽西客家地区自明后期以来学术风气的转变。

当时整个闽西的情况，大体与连城相仿佛。明末清初宁化名士李世熊有一篇《赠汀州学博邱先生序》，说这位汀州州学教谕邱有诚先生，在孔孟程朱之言遍天下的形势下，“间与诸生有志者商榷微言，上下于朱、陆所同，王、湛所异”^[85]。按，朱即朱熹，陆即陆九渊，王即王阳明，湛即湛若水。湛若水，字元明，学者号为甘泉先生，是著名学者陈献章（白沙）的弟子，对于程朱理学来说，也是一种思想异端。有载，“若水初与守仁同讲学，后各立宗旨，守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗……一时学者遂分王、湛之学”^[86]。邱有诚在偏僻的闽西地区能够与诸生探讨朱、陆、王、湛的异同，不但体现了邱有诚本人认真钻研的精神，也体现了当时陆、王、湛诸家心学学说在汀州颇为流行的学术史背景。

士大夫的学术思潮，也影响到民间。明中叶以来，不但缙绅多服膺阳明学说，一般民众亦崇奉王阳明。举一个典型的事例：福建平和县九峰镇本是畲客杂居之处，王阳明镇抚南赣时平定这一带的畲汉人民起事，畲民汉化为客家，增设平和县，九峰为当时县治所在地，居民中客家占多数。^[87]九峰都城隍庙所祀城隍爷，姓王，现在百姓已说不清这位王老爷究为谁人，有人说是唐代诗人王维。其实，王维与福建毫无瓜葛，自然不可能成为九峰镇的城隍爷。从闽西南各地普遍设立阳明祠的情况来看，九峰姓王的城隍爷应即王阳明。盖王阳明对付畲汉人民起义重在攻心，善后兴学校、行教化，采取保甲法，推行乡规民约，比较顺利地实现了把乱民变为新民进而变成良民的转化，这些被镇压的畲汉人民不但不仇恨王阳明，反而感激他、纪念他、把他当做神明来祭祀。这是王阳明及其心学在闽西南客家地区具有深远影响的明证。

综上所述，由于闽西南客地与闽学的发祥地攘地相接，有些理学名家本身就来自客地，故闽学很早就传入福建客地，占据了意识形态的主流地位；明中叶后，由于心学大师王阳明在赣闽粤边的崇高地位，其心学也在赣闽粤边客家地区占有一席之地。程朱与陆王相互激荡、相互发明，对于闽西南客家地区的社会文化面貌，产生深广的影响。