但后来又加上了保佑妇女早生贵子，保障合坊村民五谷丰登、风调雨顺、家宅平安、身体健康等神功，成为妇女儿童的保护神。花神花神是赣南客家人的生育之神，受到青年男女特别是年轻妇女的虔诚祀奉。瑞金县城南乌仙山上的花神庙，供奉的是约一米高的一男一女两个菩萨，分别叫花公和花母。或许赣南民间把历史人物成神的康王与某位或某些杂有密宗色彩的神祇混为一谈，塑造出好色的二康王形象。......
2023-08-23
闽西客家杂神与客家文化
【摘要】：莘七娘又称“圣七娘”，是流行于旧时汀州北部明溪、清流、宁化、长汀一带的女神。原先的墓前旧室，则被称为祖庙。其实闽西客家地区另有一个圣七娘，又称“五道圣七娘”，或灵顺夫人，在五代王闽永隆间创封，北宋景德中与无境王、灵祐将军合为一庙，绍圣间重修，崇宁间赐庙额，后各坊皆有庙食。但同属于闽西客家民间信仰的女神这一点则是一致的。其时闽西和粤东社会动乱不断，江宽山弃儒学武，练就一身好武艺。
莘七娘 又称“圣七娘”，是流行于旧时汀州北部明溪、清流、宁化、长汀一带的女神。女神本是五代时一位随夫从征的女子，道途间忽染山岚而夭逝，草草葬于明溪，四时绝祀，化为心存怨愤的厉鬼。[116]但这位女子毕竟是善良的，所以作厉鬼并未祸祟于人，后来得到旅客的同情，乡人的敬重，为之“构室墓前，朝夕奉祀”，她就时时显灵庇佑百姓，“凡潦、旱、疾、疠，禳祈响应”。宋绍兴间，明溪巡检司[117]巡检李实在巡检司门西衢之北，正式创立夫人庙加以奉祀。原先的墓前旧室，则被称为祖庙。南宋一代，夫人的神迹大增，屡屡保佑官军捕寇获胜，又庇佑百姓免于蝗、旱之害，“于是耆老据实上闻，愿乞封号，以旌神功”，朝廷因之先封夫人庙额为“显应”，又敕封夫人谥号为“惠利夫人”，寻加“福顺夫人”。[118]
在民间传说中，莘七娘故事还有另外一种版本：
惠利夫人是五代时一位烈女，她知文达理，又有医术，婚后随夫从江西出征到福建，征途上其夫病逝，她就在明溪雪峰镇为百姓诊病，后逝于明溪，群众为了纪念她的好品德，建庙塑像祭祀。[119]
民间传说与文人记载的主要区别，是抹去了夫人随夫征讨途中染疾夭折的事实，增加了其生前就为百姓诊病的义举并得善终的情节，反映了百姓的善良愿望和民间造神的特点。综合起来看，莘七娘故事肇端于五代，对其崇奉始于北宋，发展成熟于南宋。与福建民间信仰常见的鬼神崇拜一样，“莘七娘”崇拜也“经历了一个从鬼到神、从厉鬼崇拜到神明崇拜的过程”。[120]
莘七娘之被称为圣七娘，可能与文天祥、姚龙、林则方、周亮工等历代名人都有诗文赞颂其神功神迹有关，因为经过这些名人的称颂，其地位自然显得神圣起来。但也可能在方言中“莘”“圣”音近，在不断传闻中把“莘七娘”讹为“圣七娘”。其实闽西客家地区另有一个圣七娘，又称“五道圣七娘”，或灵顺夫人，在五代王闽永隆间（939—942）创封，北宋景德中（1004—1007）与无境王（即开元观土地）、灵祐将军（即五道圣七郎神）合为一庙，绍圣间（1094—1097）重修，崇宁间（1102—1106）赐庙额（即“灵应显庙”），后各坊皆有庙食。[121]这位五道圣七娘神，被崇拜和受封的时代比莘七娘早，受崇拜的范围也有不同，显然是同名而异神。但同属于闽西客家民间信仰的女神这一点则是一致的。
东峰公 东峰公本是福建省永定县高头乡的一位普通村民，姓江名宽山，生活于明中叶正德至嘉靖间（1505—1566）。其时闽西和粤东社会动乱不断，江宽山弃儒学武，练就一身好武艺。适逢粤东山寇张琏等进犯高头，乡里频遭劫掠，江宽山慨然集乡壮及子侄辈奋勇击贼，歼贼无算，追斩贼酋，由是乡民贴然，遂成为乡民推崇的英雄。后来江宽山在追击敌寇的战斗中遇伏身亡，而其神勇事迹在民间被反复传颂，其本人也就渐渐被塑造成一位威猛孔武的英雄，进而成为本族后裔及邻近乡民崇拜的神明。[122]从江氏族人的角度看，是把江宽山看作对本族发展贡献最大的英明祖先；从邻近乡民的角度看，这是把江宽山看作神勇灵验能够御寇捍患庇佑地方安全的神祇，所以东峰公是祖先与神明的结合，兼有祖宗神与英雄神的性质。对东峰公的崇拜，在大陆，以永定县高头为中心，扩大到本县邻近乡镇及毗邻的漳州南靖县不少乡镇；在台湾，则随着江氏迁台移民而分布于台湾各地。[123]
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2023-08-23
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2023-08-23
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2023-08-23
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2023-08-23
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