赣南的民间道教，教派颇为驳杂。西部的上犹、崇义、大庾等县，与湘东南的桂东、汝城等县相邻，相互交流密切，在宗教面貌上亦互相影响。而南部定南、龙南、全南等县，道教文化受邻近的粤北影响的痕迹也是明显的。赣南各地共同信奉的神明，影响最大的主要有“三奶夫人”、许真君和真武菩萨。道教中称为许真君。在各种庙会、醮会上做法事，是赣南各地道士的经常性功课。......
2023-08-23
粤东、粤北的民间道教在客家文化研究中的影响
【摘要】：粤东、粤北的民间道教，基本情况与赣南、闽西相似，乡民信仰道教者占很大的比例，“祖先前往茅山学法驱魔的故事俯拾即是”。二是粤东、粤北的族群关系比较复杂，客家人与土著、瑶族、畲族杂居，文化互动的痕迹明显，道教也打上了瑶、畲民间信仰的鲜明烙印。粤北也有类似于赣南、闽西的游神活动，即一年一度的六月六，村民轮流将神像扛回村中奉祀，当地人称为“扛阿公”。
粤东、粤北的民间道教，基本情况与赣南、闽西相似，乡民信仰道教者占很大的比例，“祖先前往茅山学法驱魔的故事俯拾即是”。道教法师也被称为“道师”或“觋公”，他们不但主持醮会和庙会的醮事活动，还广泛参与乡民生活中的其他重要事项，例如，有的村落，“在新娘进入新屋之前，先从太上老君开始，族中的道教法师及诸神祇均被恭请前来观礼”[34]。粤东、粤北的道教也属茅山教闾山派。[35]
比较能体现地域特色之处，一是地方神明名目繁多，有不少公王、把守仙人、侯王、娘娘等神祇，只在很小的范围受到信众崇拜，换一个村落，可能就是另一个或另一批地方神祇。在广大地域都受崇奉的道教神祇，旧潮州和梅州地区是三山国王，粤北是盘古大王。二是粤东、粤北的族群关系比较复杂，客家人与土著、瑶族、畲族杂居，文化互动的痕迹明显，道教也打上了瑶、畲民间信仰的鲜明烙印。例如粤北始兴县隘子镇，旧有的居民是来自连山的瑶人，明朝初年从闽西上杭、长汀等县迁来大量客家人，现在全镇总人口19000余人，除少数瑶民星散分布外，绝大多数是客家人。这种情况反映在宗教信仰上，带有瑶族神明色彩的彭古皇成为该镇大庙的主神，“五谷神”也很重要，其形象是“披发，着木叶裙，赤身裸腹，围红纱于胸，右手抚膝，左手执禾穗，赤脚，踩一蛇”，名为“田公”，或称“禾花小姐”，当地人认为是女性神。“一些乡民介绍说，耕田是女性的活，所以五谷是女性的。也有男五谷，称为‘五谷仙师’，与‘禾花小姐’不能同置一庙。”隘子各庙神坛摆设的“公”“郎”“武坛”实际上都是道士神。粤北也有类似于赣南、闽西的游神活动，即一年一度的六月六，村民轮流将神像扛回村中奉祀，当地人称为“扛阿公”。[36]
在粤北阳山、连山、连南等地，族群关系更为错综复杂。一方面，阳山、连南的不少瑶民及连山的不少壮族，实际上是不同历史时期由包括客家人在内的汉人转化来的；另一方面，现在认同客家的人群，又吸收了大量瑶族和壮族文化的成分，以至这个地区瑶民、壮民与汉人的习俗，呈现“你中有我，我中有你”的情况。而在宗教上的表现，就是神祇杂而多端，但瑶、壮都把盘古王奉为主神；在汉民方面，则仍有广府人与客家人的明显分野，“广府人的仪式专家是‘喃无’，以佛教为主体，有别于客家人的闾山师公”[37]。
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2023-08-23
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2023-08-23
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2023-08-23
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2023-08-23
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2023-08-23
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