闽西民间道教，江西龙虎山天师府的影响

2023-08-23 理论教育版权反馈

【摘要】：闽西的民间道教，主要受江西龙虎山天师府的影响，属全真道闾山教派，道士常年外出为人建醮祈福、消灾、超度以谋生计。[20]关于闽西道教的闾山教派性质，在闽西客家各县流传的道教戏剧和法师学法得法故事中多有反映。[23]可见闽西道教属闾山派，是明确无疑的。三仙所在的三座山属同一山脉，三角鼎立，遥遥相对，成为闽西北的道教圣地。闽西客地的醮事活动也分阳醮、阴醮两种，又称为武科和文科。

闽西的民间道教，主要受江西龙虎山天师府的影响，属全真道闾山教派，道士常年外出为人建醮祈福、消灾、超度以谋生计。^[20]关于闽西道教的闾山教派性质，在闽西客家各县流传的道教戏剧和法师学法得法故事中多有反映。例如影响深广的上杭县提线傀儡戏《夫人传》，搬演的就是福建道教闾山派神祇陈靖姑收妖灭怪的故事。^[21]长汀县民间道士“觋公”打醮活动中的“跳海青”，民众叫做“装夫人教”，故事内容是有林、陈、李三位女子“因妖鬼作孽被选中作为祭祀妖鬼的礼品，因而先后逃出家门，在上闾山学法途中，三人巧遇结拜为姐妹，一路同行。在闾山学法三年，林、陈、李三姐妹学成得道回乡，各自用自己所学得的法术。为民除了妖鬼”^[22]。武平县武北大禾乡民众信奉的高仙一郎，相传也是闾山学道得法的大法师，大禾乡磜迳村高氏族谱所载《大法师承山公传》称：“传当时闾山道法三千年一开，公适逢其会，于时结友数人，不计程途，飘然长往，果得灵师密授神术。万里归来，直能呼风唤雨，驾雾乘云，其变化神奇，不可方物，都人士以仙目之，以神遇之。蒙其法护者当不乏人。”同谱所载金公也是在闾山学法得道法师：“公昔日闾山授师传法，驱逐妖魔，变化随心，至今有求必应，威灵显赫，不但本乡沐恩，邻乡亦霑其泽。”^[23]可见闽西道教属闾山派，是明确无疑的。

闽西各县道教虽属同一教派，但各县崇奉的仙师或法师各不相同。上杭县崇奉的是黄倖三仙。黄倖三仙或称黄先师，对黄仙师的崇拜比上杭建县还早。王象之《舆地纪胜》载：“黄先师庙，在宁化之南。旧有山精石妖为害，有巫者黄七公以符法治之，因隐身入石不出。石壁隐映有人影，望之俨若仙师之像。”^[24]《临汀志》亦载：“旧在钟寮场故治南石峡间。两山如束，中通一径，仅半里许。旧传未县前，有妖怪虎狼为民害，觋者黄七翁父子三人往治之，因入石隐身，群怪遂息。风雨时，石中隐隐有金鼓声，民敬畏之，立祠香炉下，且家绘其像以奉之。迁县之初，更造行祠于金县之西。”^[25]可见黄七公（或七翁）是五代宋初汀州南部钟寮场的一位巫觋，为民驱除了妖怪虎狼之害，自己也因此而献出了生命，故受到百姓崇奉，尊为仙师，造祠奉祀。所谓父子三人，据民间传说，实为来自湖北（一说江西）的黄七翁及其儿子十三郎，加上女婿倖八郎，十三郎与倖八郎都向黄七翁学道，又都参与除妖灭怪，并一同隐身入岩穴，所以同被尊为三仙，据说还同受宋仁宗皇帝敕封为“感应护国爱民三大真仙”。^[26]

黄先师后来演变为黄仙师，俗称仙师公爹，亦称三圣大仙。上杭县城西门有仙师宫，各乡村也多有大小不等、造型各异的仙师宫，信众很多，终年香火不绝。上杭县的南邻永定县，本是上杭辖境，明成化十四年（1478）才从上杭析出单独立县，所以境内也多有仙师宫，其仙师乡和仙师村，即因建有仙师宫而得名。^[27]仙师宫多建在乡村的水口处，显然，信众是把仙师公爹当成一方的守护神，祈求他们斩妖除魔、除害灭病，保佑国泰民安、风调雨顺，家庭和睦幸福。仙师宫备有福签和药签，供信徒朝拜求问。药签的设立，凸显了仙师公爹为民除害灭病，庇佑人们健康的功能。

在清流县，最受信徒崇奉的是欧阳真仙，在连城县，最受崇奉的则是罗仙与赖仙。与黄仙师来自外省不同，欧阳真仙、罗仙与赖仙都是本地人。据嘉靖《清流县志》记载：“欧阳仙，坊郭里人，结庐于丰山顺贞道院，养真修炼，后坐化。乡人祀之，极灵感，水旱灾疫，有司及人迎之，随奉而雨，能动风雷。”^[28]但民间传说欧阳真仙名世清，东华乡下窠村人，是下窠村欧阳氏始祖万春公之孙，唐大顺年间出生，年十六，遇二、三道士，合计游大丰山，坚志修炼，至42岁得道成仙。宋孝宗淳熙年间奉敕入朝祈雨成功，敕封“通天妙应欧阳真君”，送归大丰山。元代尸解，遗骨洞中。乡人为之函骨范金，像身贮山中，重修庙宇，铸铁瓦，四时朝谒。^[29]据康熙版和乾隆版《连城县志》记载，罗仙是本县“南顺里山坑人，不详其名，生于宋淳熙间。所寓常在惠济桥之广福堂。年六十有二，至清流盈山庵修炼，越数载，得道羽化，里人以其身塑而祀之，表曰真仙。凡遇旱疫，祷之，无不应者”^[30]。赖仙事迹方志不载，但在民间，信奉者甚众。传说他是连城县塘前乡罗地村人，姓赖名玄，本地人叫他玄子，出生于明初永乐三年（1405）。赖玄自幼超脱不群，仙气十足。十三岁时积薪自焚，骑白鹿升天，得道于本县员峰山。^[31]又传后来欧阳仙、罗仙、赖仙结拜为兄弟，欧阳为长，罗仙为二，赖仙为三。信徒为他们分别在清流境内（毗邻连城）的大丰山、老人山和员峰山立庵奉祀。明嘉靖年间，三兄弟受请为皇家打国醮，因功分别受封为妙应真仙、显应真仙和灵应真仙，从此三仙的香火更加旺盛。三仙所在的三座山属同一山脉，三角鼎立，遥遥相对，成为闽西北的道教圣地。

清流及其附近地区对于欧阳真仙的崇拜，在各相关的庵堂形成了历史悠久的庙会，至今不衰；连城对于赖仙公的崇拜，自清代康熙年间起在员峰山立有道坛，由江西龙虎山传下第36代道徒陈禾道士开山，世代相传。^[32]

闽西客家各地庙会的打醮或单纯的醮会，做法事的宗教职业者可以是道士，更多的是觋公、斋公、喃无或和尚。道士属于某一道坛，受龙虎山天师府管辖，有比较分明的承传系统和比较正规的经忏、科仪，觋公则不受天师府管辖，“没有统一的组织，也不搞世袭，只是以师带徒一直承传。他们都信奉太上老君，都是道教徒，所以有的人也称觋公为道师”^[33]。

闽西客地的醮事活动也分阳醮、阴醮两种，又称为武科和文科。其经忏、科仪与赣南差别不大，只是迎请的神明现出一些地方特色，例如定光（长汀）、伏虎（宁化）、东峰公（永定）、仙师公爹（上杭）、剥皮公爹（武平）、欧阳真仙（清流）、罗、赖二仙（连城），都是地域性极强的神祇，在赣南的醮事活动中是见不到的。

闽西民间道教，江西龙虎山天师府的影响

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