赣南民间道教：赣南民间道教的教派驳杂，受客家文化等多重影响

2023-08-23 理论教育版权反馈

【摘要】：赣南的民间道教，教派颇为驳杂。西部的上犹、崇义、大庾等县，与湘东南的桂东、汝城等县相邻，相互交流密切，在宗教面貌上亦互相影响。而南部定南、龙南、全南等县，道教文化受邻近的粤北影响的痕迹也是明显的。赣南各地共同信奉的神明，影响最大的主要有“三奶夫人”、许真君和真武菩萨。道教中称为许真君。在各种庙会、醮会上做法事，是赣南各地道士的经常性功课。

赣南的民间道教，教派颇为驳杂。在东部的石城、瑞金、会昌、安远等县，受福建的影响较大，盛行闾山教，内部又分为夫人教和老君教两派，而以夫人教派居多。其所礼拜的神灵，有玉皇大帝、太上老君、灵宝老君、张天师、李真人、许真君、观世音菩萨、华光大帝、哪吒、木吒及妈祖女神等，而奉“三奶夫人”为创教主。

西部的上犹、崇义、大庾等县，与湘东南的桂东、汝城等县相邻，相互交流密切，在宗教面貌上亦互相影响。例如崇义县上堡乡的道士，主要分属普庵教和先天教两派，文法事“请三宝如来、阿弥陀佛及观音、地藏等”，科文念诵具有佛教密宗色彩的真言妙语，“当与佛、道斋公有着千丝万缕的联系”；武法事^[8]“请神主要请三清四帝、王姆、陈林李三奶夫人、三元将军、茅山法主、钟公法王、梅山法主，勅章开头自称‘闾山法院’‘阳平大衙’”^[9]，应与闾山教、梅山教同根共源，而梅山教发源于湖南梅山。

而南部定南、龙南、全南等县，道教文化受邻近的粤北影响的痕迹也是明显的。如在龙南县，最有特色的祠庙是许真君庙和盘古庙。当地流传的许真君斩高龙的故事，说许真君是江西籍，高龙是广东籍；“盘古庙主神盘古大仙神像，三头六臂，上举，左手日头（太阳），右手月亮，分阴阳；中举，左手锤，右手剑，戳开天地；下按双手合掌，静坐着莲花，在云雾中飘游”，这与粤北始兴县隘子镇的盘古神像相似，具有较为浓郁的瑶、畲族祖宗神色彩。^[10]凡此皆曲折反映了当地道教文化与广东的复杂关系。

赣南各地共同信奉的神明，影响最大的主要有“三奶夫人”、许真君和真武菩萨。关于其渊源，略加说明如下。

“三奶夫人”的核心是临水夫人陈靖姑。传说陈靖姑是福州仓山人，嫁至古田，通巫术，又入闾山学道，有神通，为民祈雨及脱胎救难，死后成为专司保产救赤的女神，进而发展为功能全面的妇女、儿童保护神和祈嗣之神。在临水夫人信仰传播过程中，信徒们创造了临水夫人有三十六婆神为其助手并陪祀临水宫的内容，其中罗源的林九娘（一说林珠娘）和泉州的李三娘（一说李枝娘）是最主要的助手^[11]，慢慢从三十六婆神中脱颖而出，与陈靖姑并称为“三奶夫人”，或称“三位夫人”。清代闾山教由福建尢溪县传至龙岩直隶州，再传至赣南宁都直隶州和瑞金县，又由宁都和瑞金传至石城县以及赣南其他地区。^[12]

许真君的原型是晋代的一位历史人物，姓许名逊，字敬之，汝南人，师从大洞君吴猛学道，传三清法要。他举孝廉，官蜀旌阳令；后因晋室棼乱，弃官东归，入赣修道。相传在西晋孝武帝太康二年（281），他在洪州西山，举家42口拔宅上升而去。道教中称为许真君。^[13]传说他精于水利，并斗败兴妖作孽的孽龙，使江西免于沦为汪洋之灾，所以在江西对许真君的崇拜极为普遍，全省各地差不多每个乡镇都有许真君庙。在赣南，许真君是人们心目中专门驱鬼惩邪的地方保护神，许真君庙建在村庄或圩镇中；庙中只有一个庙祝负责收集供品并打扫卫生，平时很少人到庙中朝拜，只逢庙会时才有人敬神。^[14]

在崇义县上堡乡，人们又称许真君为许旌阳，传说他“原是晋代的一条青蛇，曾和一条白蛇同在西山（一说闾山）修行学法。两蛇修成人身结伴在湘赣边界诸广山腹地的崇山峻岭里操演法术。许旌阳心慈性善，人们尊他为‘旌君’，白蛇居心险恶，人们骂他‘孽龙精’。一天，孽龙精操演累了，就跳到诸广山高寨河中的水潭洗澡，嫌潭小水浅，就施起妖法。他臀后一条秃尾力大无穷，钻山山塌，钻石石成洞，转眼小水潭就被搅成了大山塘。许旌君慌忙劝阻，孽龙精却说，他要把江西搅成海，湖南也要搅半边。许旌阳跟他恶斗三天三夜。后来观音协助将孽龙精降伏，镇在赣州城里的一口古井里，用铁链缚住拴在铁柱上，湘赣两省才免成海洋。许旌阳镇妖保山有功升天成了仙”^[15]。这里把兴妖作孽的孽龙精说成由白蛇变成的秃尾龙，与广东省德庆悦城的龙母故事有相通之处^[16]，都折射出古代百越民族蛇崇拜的影子，也反映出崇义县的许真君崇拜具有道教与远古民间信仰相结合的性质。

真武菩萨又称真武大帝或玄天上帝，乃传说中北方之神。玄为龟，武为蛇。天象北方七宿中虚、危两宿，形似龟蛇，因称玄武。宋代避圣祖讳，改称真武。中国人多崇拜真武神，客家人也不例外。从真武神形似龟蛇而言，也与客家先民中百越民族的蛇崇拜有相通之处。

赣南道教信徒非常普遍，在他们心目中，“道士是上苍派下来助国救民的使者，他们法力无边，无所不能，所以在日常生活中，大到敬天拜神，小到寻人找物，以至于奠土净宅、治病退火，解冤赦结、旺店求财……万般大小事情，处处离不开道士”^[17]。在各种庙会、醮会上做法事，是赣南各地道士的经常性功课。各种不同的教派，无论夫人教和老君教，亦无论普庵教和先天教，做法事时，唱词、道白和少数程序上会有些不同，基本做法则大同小异。

其中武法事有阳平大幡、五龙清醮、平安醮、拜文疏、置花、暖花、散花上锁、暖锁、出花灯、小续魂、起火膛、打符、送煞、安龙奠土、契拜等项。文法事简单些，也还是颇为繁琐；所使用的神图、神牌、法服、法器，也很繁杂，已有不少专家发表了各自详尽的调查报告^[18]，兹不一一介绍。这里仅就刘劲峰的报告，对崇义县上堡乡道士使用的经、忏、玉诀略作介绍和分析。

上堡道教各坛使用的经、忏，主要有太上感应篇、道德经、妙法莲华经、南斗经、北斗经、六目经、关圣心经、玉皇心印经、太阴经、太阳经、血盆经、灶王经、弥陀经、金刚经、武帝觉世经、延寿赐福经、降神逐鬼经、宝训经、解冤消愆经、土地经、梦授经、高王观音经、观音心经、三官经、救苦经；梁皇忏、千佛忏、龙神忏、土地忏、药王忏、盘古忏、鄱官忏、虫蝗忏、田君忏、社官忏、水忏。其中有纯道教的经、忏，也有一些经、忏是从佛教或民间信仰中借用来的，如弥陀经、金刚经、观音心经等显然是佛经，盘古忏、社官忏则可能是民间巫术中使用的忏文。

玉诀是道士在科仪表演时的各种诀法，包括各种咒语、手诀与罡斗要诀等。常用的咒语有解冤咒、往生咒、准提咒、玉皇咒、陈氏奶娘咒、李氏奶娘咒、王姆咒、赖公咒、茅山咒、雪山咒、祖本二师咒、观音咒、随身咒、点带咒、敕符咒、紫衣咒、巫公咒、老君咒、解秽咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净天地神咒、祝香神咒、金光神咒、天地自然咒等。常用的诀有祖师诀、本师诀、祖本二师诀、黄斑诀、乌虎诀、鞭诀、角诀、金刀诀、麒麟诀、狮子诀、雪山诀、铜叉诀、铁叉诀、障诀、隔诀、桥诀、毫光诀、黑暗诀、三奶夫人诀、三宝诀、三元将军诀、金龟诀、五湖四海诀、铜障铁障诀、和合诀、沉天灭地诀、锁诀、枷诀、水轮诀、火轮诀、风轮诀、凤凰诀、莲花诀、翻天覆地诀、都天五雷诀、观音诀、茅山法主诀、闾山法主诀、太上老君诀、哪吒太子诀、王姆仙娘诀、紫微大帝诀、九天玄女娘娘诀、招师诀、过山诀、金刚诀等，也同样杂有佛教和民间信仰的内容。如准提咒、观音咒、观音诀、金刚诀应来自佛教，巫公咒、招师诀、过山诀则民间信仰色彩浓厚。刘劲峰分析说，“上堡介于湘赣两省之间，乡民祖先多来自粤湘赣各地，受汉族正统文化与楚越土著文化的双重影响，使得该地民间道教表现出亦佛、亦道、亦儒、亦巫的多元特点”；当地信众也认为，“无论普庵教还是先天教，都是道教，其法事内容都是文、武兼备，半佛半道”。这样的分析是中肯的，不但适用于赣南西部，也适用于整个赣南，甚至适用于整个客地。当然，赣南各地道教独特的地域色彩也不容忽视。例如，根据刘劲峰的研究，上堡乡上垅坛“还有一些法事项目是赣南东部地区各教派中所没有的，其中，“猎坛招兵”据说取自湖南梅山教，而“治癫”“灰山遣船”“蒸疯脱赛”等则可能源于当地方术”^[19]。赣南其他各地的道教，也各有各的地域特色。

赣南民间道教：赣南民间道教的教派驳杂，受客家文化等多重影响

相关推荐